دسته‌ها
فرهنگی اجتماعی شهدا اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

شهید سلیمانی ، مدیری جهادی در طراز انقلاب اسلامی

به گزارش بقاع خبر ؛ دکتر پور ابراهیمی رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی در هجدهمین نشست ” نقش مدیران جهادی در شکوفائی اقتصادی به عنوان عامل مهم نفوذ ناپذیری و سلطه ناپذیری کشورها ” در دانشکده مدیریت و اقتصاد دانشگاه امام حسین ع که با محوریت سپهبد شهید حاج قاسم سلیمانی و با هدف تبین مکتب سلیمانی برای الگو سازی برگزار شد گفت : حاج قاسم سلیمانی از منظر برخی افراد به عنوان یک فرمانده نظامی مطرح بود . اما ؛ وی خصوصیاتی داشت که سبب شده بود به عنوان یک فرمانده با نگاه راهبردی در عرصه های مختلف تجلی پیدا کند .

وی تبعیت حاج قاسم از امام ورهبری ، استفاده از همه ظرفیت ها جهت تحقق ماموریت و رفع مشکلات و موانع پیش رو را از جمله خصیصه های شهید سلیمانی ذکر نمود .

رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس با اشاره به اقدامات شهید سلیمانی در خصوص رفع مشکلات موجود در جامعه به توجه ایشان به ظرفیت های ایرانن در کشورهای عراق ، سوریه ، یمن ، افغانستان ، لبنانپرداخت و گفت : شهید سلیمانی اعتقاد داشت باید این ظرفیت ها به رابطه اقتصادی متقابل تبدیل شود تا در پرتو آن مشکلات طرفین رفع گردد .

پور ابراهیم از شهید سلیمان به عنوان یک مدیر جهادی  نام برد که نگاه وی معطوف به محل زندگی ، استان ، کشور ، کشورهای دوست و هم پیمان ، منطقه و جهان بود و از اقدامات هم زمان وی در کشورهای محور مقاومت و تشکیل اولین قرارگاه پشتیبانی و فرهنگی در سطح استان کرمان سخن گفت و تشکیل اولین قرارگاه فرهنگی در استان را از جمله اقدامات شهید سلیمانی نام برد

 

 

دسته‌ها
آخرین عناوین اجتماعی اختصاصی اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

یاد‌ی از کارخانه نختابی و ریسند‌گی قزوینی

به گزارش بقاع خبر ؛  ۲۷ مهرماه سال ۱۳۰۸ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺭﻳﺴﻨﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﺣﺎﺝ ﺭﺣﻴﻢ ﺁﻗﺎﻱ ﻗﺰﻭﻳﻨﻲ ﺩ‌ﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ افتتاح شد‌. ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻮﺩ‌، ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺩ‌ﺭ ﮐﺎﺭ  ﺍﯾﺠﺎﺩ‌ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‌. او از ﺳﺎﻝ ۱۳۰۶ ﺷﻤﺴﯽ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ تاسیس ﯾﮏ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺎﻓﯽ ﺩ‌ﺭ ﺷﻬﺮ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﮐﺮﺩ‌. ﻣﺤﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺩ‌ﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﻬﺮ، ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻫﺎیﻋﺪﻝ، ﻓﺮﺩ‌ﻭﺳﯽ ﻭ ﺧﯿﺎﻡﻗﺮﺍﺭ ﺩ‌ﺍﺷﺖ. ﺩ‌‌ﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ بزرگ‌ترﯾﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻮﻟﯿﺪی ﺩ‌ﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ‌ ﺩ‌ﺭ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﺑﻮﺩ‌ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ۸ میلیون و ۵۰۰ هزار ﺭﯾﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺍﺭﺩ‌ ﮐﺮﺩ‌ﻥ ماشین‌آلاﺕ ﻣﻮﺭﺩ‌ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯی ﺷﺪ ۵۲۰ ﻧﻔﺮﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.

۲۷ مهرماه سال ۱۳۰۸ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺭﻳﺴﻨﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺖ ﺣﺎﺝ ﺭﺣﻴﻢ ﺁﻗﺎﻱ ﻗﺰﻭﻳﻨﻲ ﺩ‌ﺭ ﻗﺰﻭﻳﻦ افتتاح شد‌. ﺻﺎﺣﺐ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻮﺩ‌، ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺩ‌ﺭ ﮐﺎﺭﺍﯾﺠﺎﺩ‌ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‌.او از ﺳﺎﻝ ۱۳۰۶ ﺷﻤﺴﯽ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ تاسیس ﯾﮏ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺎﻓﯽ ﺩ‌ﺭ ﺷﻬﺮ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﮐﺮﺩ‌. ﻣﺤﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺩ‌ﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﻬﺮ، ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻫﺎی ﻋﺪﻝ، ﻓﺮﺩ‌ﻭﺳﯽ ﻭ ﺧﯿﺎﻡﻗﺮﺍﺭ ﺩ‌ﺍﺷﺖ. ﺩ‌‌ﺭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﻪ بزرگ‌ترﯾﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻮﻟﯿﺪی ﺩ‌ﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ‌ ﺩ‌ﺭ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﺑﻮﺩ‌ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ۸ میلیون و ۵۰۰ هزار ﺭﯾﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺍﺭﺩ‌ ﮐﺮﺩ‌ﻥ ماشین‌آلاﺕ ﻣﻮﺭﺩ‌ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯی ﺷﺪ ۵۲۰ ﻧﻔﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ.

ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺩ‌ﺭ ﻫﺮ ﺷﺒﺎﻧﻪ‌ﺭﻭﺯ ۲۰۰ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﯿﻠﻮﮔﺮﻡ ﻧﺦ ﭘﺸﻤﯽ تولید‌ ﻣﯽ ﮐﺮﺩ‌. ﺩ‌ﺭ ﺑﺨﺶ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺎﻓﯽ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ، ۳۵۰ ﻧﻔﺮ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ‌ﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﺎﻧﻪ ۳۰۰ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺘﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘﺸﻤﯽ ﻭ ﮐﺮﮐﯽ ﻣﯽ‌ﺑﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺩ‌ﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﺣﺪﺻﻨﻌﺘﯽ، ﺑﺨﺶ‌ﻫﺎی ﺗﺮﺍﺷﮑﺎﺭی، ﺁﻫﻨﮕﺮی، ﻧﺠﺎﺭی ﻭ ﺗﻌﻤﯿﺮﺍﺕ ماشین‌آلاﺕ ﻧﯿﺰ ﻭﺟﻮﺩ‌ ﺩ‌ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻮﻭلیت ﺗﻌﻤﯿﺮ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭی ﻭ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎی ﺩ‌ﺍﺧﻠﯽ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩ‌ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻧﺨﺘﺎﺑﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ‌ﺑﺎﻓﯽ ﻗﺰﻭﯾﻨﯽکه ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻣﻌﺘﺒﺮ کشور بود‌ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩ‌ﻭﻡ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩ‌ﺭ ﺳﻮﻡ ﺷﻬﺮﯾﻮﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۲۰، ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ؛ ﻧﺒﻮﺩ‌ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮﺍی ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻨﯽ ماشین‌آلاﺕ ﺟﺪﯾﺪ، ﮐﺎﺭﺷﮑﻨﯽ ﺷﺪﯾﺪﺗﻮﺩ‌ﻩ‌ﺍی‌ﻫﺎ ﺩ‌ﺭﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﺮﺍﺯﯾﺮ ﺷﺪﻥ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺕ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ روبه‌رو ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺣﺠﻢ ﺗﻮﻟﯿﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﻪ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩ‌ﺭ ﺳﺎﻝ ۱۳۲۴ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻭﺳﭙﺲﺗﺨﺮﯾﺐ شد‌.

وقف چاره ساز رفع مشکلات اقتصادی جامعه و جلوگیری از تعطیلی اماکن تولیدی .

وقف، سنتی که در اسلام به خاطر کارکردهایی مثل گسترش عدالت اجتماعی و محرومیت زدایی از جایگاه والایی برخوردار است.در دین مبین اسلام به روش های مختلف برآورده کردن نیازهای جامعه بشریو راه حل ‌های صحیح آن ارائه شده است که این راه ها ضامن و دربردارنده گسترش عدالت و مساوات است که می توان به سنت وقف به عنوان یک اقدام ماندگار برای همه عرصه ها اشاره کرد.

با گسترش وسعت جوامع اسلامی از نظر جمعیت و محدوده جغرافیایی، نیازهای آنان نیز نسبت به گذشته تفاوت بسیاری یافت. در این مقطع در جامعه اسلامی نیاز به منابع اقتصادی بیشتری حس می شدو از این رو وقف در میان مسلمانان از جایگاه والایی برخوردار شد چرا که در پیشبرد شئون زندگی و استحکام پایه‌های گوناگون اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی، و بهداشتی جامعه اسلامی نقش موثر و به سزایی داشت.

اسلام به پیروان خود دستور داده تا با اجرای دستورهای قرآن و شارع مقدس برای محرومیت زدایی از جامعه اسلامی اقدام کنند. یکی از روش های نیکو و سنت های حسنه در این زمینه سنت جاریه وقف است. وقف از دیرباز به شکل های گوناگونی در تاریخ بشر وجود داشته و اسلام آن را در مسیری روشن، منطقی، هدفدار، مترقی و دقیق قرار داده است.

آمار ثبت شده ای برای وقف پیش از انقلاب وجود ندارد ولی بر اساس آمار تا سال ۸۸ میانگین وقف سالانه ۲۰۰ مورد بود که با شفافیت های مالی سازمان اوقاف، در حال حاضر میانگین وقف در سال به ۲هزار و ۵۰۰ موقوفه رسیده است.

امروز بسیاری از مراکز دینی و بیمارستانی کشور موقوفه است که به دلیل اطلاع رسانی نادرست، مردم از وجود آنها بی خبر هستند.  هم اکنون  ۱۳۳ بیمارستان و یک هزار و ۲۰۰ مرکز درمانی در کشورموقوفه هستند که ۳۳ بیمارستان موقوفه در تهران مشغول خدمات رسانی به مردم می باشند .  و ۶ هزار و ۲۰۰ مرکز علمی دانشگاهی در کشور نیز در شمار ابنیه موقوفه است.

هم اکنون ۱۷ هزار مرکز خیریه در کشور فعال است که فعالیت این مراکز مطلوب است و وجه تمایز این خیریه ها با موقوفه‌ها، ماندگاری وقف و تغییر مسیر فعالیت برخی از مراکز خیریه در سال های آتی است.

هم اکنون جای وقف مراکز تولید و اشتغال در موقوفات خالی است که ضمن فراهم نمودن امکان فعالیت بعد مالک و مالکان  و ایجاد اشتغال و رفع نیازهای کشور به عنوان صالحات باقیات برای واقفان باقی بماند .

 

دسته‌ها
أماکن مذهبی عتبات عالیات اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه حضرت امام رضا ( ع ) اخبار

ماجرای مسمومیت و به شهادت رسیدن امام رضا (ع)

30 صفر، شهادت امام رضا (ع)/ ماجرای مسمومیت و به شهادت رسیدن امام رضا (ع)

به گزارش بقاع خبر از خبرگزاری موج، حضرت علی‌بن موسی الرضا (ع) امام هشتم شیعیان در پایان ماه صفر سال ۲۰۳ هجری قمری توسط مأمون به شهادت رسید .

* لقب امام رضا علیه السلام

نام اصلی امام هشتم علی بن موسی علیه السلام است لقب یا نام مشهور آن حضرت رضا علیه السلام می باشد. درباره علت نام گذاری آن حضرت به رضا علیه السلام چنین گفته اند: «او را رضا ملقب گردانیده اند برای آن که پسندیده خدا بود در آسمان و پسندیده رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم و ائمه علیه السلام بود در زمین برای امامت». وجه دیگری که برای آن بیان داشته اند این است که «آن حضرت به رضای پروردگار راضی بود و این خصلت ارزشمند را که مقامی بالاتر از مقام صبر است، به طور کامل داشت».

* امامت امام رضا علیه السلام

در سال ۱۸۳ ق با شهادت امام موسی کاظم علیه السلام ، امامت امام رضا علیه السلام شروع شد. آن حضرت ۳۵ سال بیشتر سن نداشت که زمام امور امامت را به دست گرفت و هدایت و راهنمایی فکری و اعتقادی جامعه اسلامی را عهده دار شدند. امام موسی کاظم علیه السلام در فرصت های مختلف به معرفی امام رضا علیه السلام به عنوان امام و وصی بعد از خود می پرداخت و از یاران و شاگردان خود بر این امر مهم گواهی می گرفت. مدت امامت آن حضرت بیست سال طول کشید که هفده سال آن در مدینه و سه سال آخر آن در خراسان سپری شد.

امام رضا ۲۰ سال امامت را بر عهده داشت که با خلافت هارون الرشید (۱۰ سال)، محمد امین (حدود ۵ سال) و مأمون (۵ سال) همزمان شد.

دوران حیات و امامت حضرت امام رضا (ع)، دوران اوج‌گیرى گرایش مردم به اهل بیت عصمت و طهارت (ع) و گسترش پایگاه‌هاى مردمى خاندان اهل بیت عصمت و طهارت (ع) است.

* نحوه شهادت امام رضا (ع)

با اوج‌گیری تمایلات مردم به امام هشتم شیعیان جهان (ع)، مامون خلیفه عباسی با دسیسه چینی، ایشان را مسموم و شهید کردند.

شهادت امام رضا ع

در مورد چگونگی شهادت امام رضا (ع)، دو روایت آمده است:

  • آب انار مسموم

عبد اللَّه بن بشیر نقل می‌کند: مأمون به من دستور داد تا ناخن‌هایم را بیش از حد معمول بلند کنم و در این مورد به کسی هم چیزی نگویم. من نیز چنان کردم. روزی مرا خواست و چیزى شبیه به تمر هندى به من داد و گفت: «این را با دو دست خود خوب بمال و ورز بده»، من نیز چنان کردم. سپس برخاست و مرا تنها گذاشت و نزد حضرت رضا (علیه السّلام) رفت و گفت: «حال شما چگونه است؟»، فرمود: «امیدوارم امروز بهتر شوم»، مأمون گفت: «من نیز بحمداللَّه امروز خوبم»، سپس مامون پرسید: «آیا امروز پرستاران و خدمتگزاران خدمت شما رسیده اند؟» حضرت فرمود: «نه»، مأمون قیافه‌ای خشمناک به خود گرفت و بر سر خادمان خود فریاد زد.

مأمون سپس گفت: «همین الآن آب انار را بگیر و بخور که براى رفع این بیمارى چاره‌ای جز خوردن آن نیست»، عبداللَّه بن بشیر می‌گوید: مأمون به من گفت: «براى ما انار بیاور»، من هم آوردم، بعد مأمون رو کرد به من و گفت: «با دست خود آن را فشار بده و آبش را بگیر» من هم این کار را کردم، و مأمون آن آب انار را با دست خود به حضرت رضا (علیه السلام) خورانید و همان باعث شهادت حضرتش شد. ایشان پس از نوشیدن آن آب انار مسمومی که مأمون به او نوشانید دو روز بیشتر زنده نبودند.

  •  انگور آغشته به سَمّ

از محمد بن جَهْم‌ نقل شده که امام رضا (علیه السلام) به انگور علاقه‌مند بود. زمانی که مأمون قصد قتل او را کرد، مقدارى انگور براى آن حضرت تهیه کردند و چند روز با سوزن‌هاى زهر آلود که به کاری‌ترین زهرها آلوده شده بودند حبه‌های آن را آلوده به سمّ کردند. آنگاه آن‌ها را حضور امام رضا (علیه السلام) آوردند. حضرت رضا (علیه السلام) پس از تناول انگور زهر آلود رنجور شده و بدین وسیله به شهادت رسید.

اباصلت هروی می‌گوید: وقتی مأمون از محضر امام (علیه السلام) خارج شد من داخل شدم. همین که حضرت مرا دید به من فرمود: «یَا أَبَا الصَّلْتِ قَدْ فَعَلُوهَا»، اباصلت! بالاخره کارخودشان را کردند. اباصلت در ادامه می‌گوید: «بعد از این جمله شنیدم که حضرت شروع به حمد و ستایش الهی کرد».

* دفن شبانه و مظلومانه امام رضا علیه السلام

مردم و دوستداران آن امام وقتی که خبر شهادت حضرت را شنیدند ازدحام کردند و گفتند که مأمون با نیرنگ امام علیه السلام را کشته است. مأمون شخصی را نزد مردم فرستاد و گفت تشییع جنازه به فرصتی دیگر موکول شده است. مأمون از ترس این که آشوبی برپا شود مردم را با این ترفند متفرق کرد و دستور داد جنازه آن حضرت را شبانه غسل دادند و به خاک سپردند.

مردم ایران اسلامی در شب و روز  سالروز شهادت حضرت امام رضا (ع) با حضور در حسینیه‌ ها، مساجد، حرم مطهر ایشان در مشهد (شمال شرق ایران) و حرم مطهر حضرت معصومه (س) در شهر مقدس قم (جنوب تهران)، عزاداری می‌کنند.

 
دسته‌ها
آخرین عناوین أماکن مذهبی فرهنگی اجتماعی معارف دین و اندیشه اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

گشایش موزه ملی قرآن کریم در تهران (۱۳۸۴ش)

به گزارش بقاع خبر ؛ موزه قرآن کریم برای نگهداری آثار برجسته و تداوم بخشی به فعالیت های قرآنی راه‌اندازی شده است. طرح اولیه موزه ملی قرآن کریم توسط احمد مسجد جامعی تهیه شده است.

در معماری موزه ملی قرآن مجموعه «هندسه و سازه» نقش اصلی را ایفا می‌کند. عامل هندسه به‌ویژه در طراحی سرسرای اصلی نقش بسیار مسلط و نمایانی دارد.
عامل سازه نیز با استفاده ماهرانه از اشکال هندسی در ساختن سقف‌ها (به‌ویژه کتابخانه) و سالن اصلی و سقف و دیوارها (به‌ویژه در آمفی‌تئاتر) نمونه جالبی از کاربرد عناصر سازه‌ای در طراحی معماری موزه قرآن کریم به‌شمار می‌رود.
احمد مسجد جامعی در تاریخ ۹/۶/۱۳۸۴ به عنوان مسئول موزه قرآن کریم شروع به فعالیت کرد و در ۲۳/۷/۱۳۸۴ موزه ملی قرآن کریم طی مراسمی با حضور آیت ا.. هاشمی رفسنجانی و جمع بسیاری از فرهیختگان و عاشقان قرآن کریم افتتاح شد.

موزه ملی قرآن کریم کجاست؟ آدرس + عکس

موزه ملی قرآن کریم

چیزی که باعث زیبایی و جذابیت این موزه مانند موزه شهدا شده است حالت شمسه‌ای آن می باشد که در معماری و طراحی فضای داخلی موزه و در نحوه نمایش این آثارارزمند، در همه طبقات حفظ و پا برجاست.  و یکی از نقوشی که از گذشته توسط هنرمندان مسلمان و تذهیب‌گران ، به‌عنوان نقش شاخص تزئینی استفاده می‌شده نقش شمسه می باشد.

این موزه قرآن کریم، دارای ۳ قسمت شامل: کتابخانه تخصصی، موزه، و بخش اداری است و قسمت موزه با ۳ حوزه اشیا و آثار معاصر، تاریخی و فرهنگی و نمایشگاه‌های موقت و دائم اداره می گردد.

این موزه قرآن کریم یک موزه بسیاربزرگ و تخصصی در زمینه آثار هنری قرآنی و شناساندن نسخه‌های خطی می باشد.  و همچنین ساختمان موزه ملی قرآن کریم در۲ رده زمانی قبل و بعد از انقلاب در سال ۱۳۵۷ طراحی و ایجاد شده است. ساخت این مکان در سال ۱۳۵۴ به نام فرهنگسرا در کنار کاخ سنا  و کاخ مرمر در چهارده متر زیرزمین و در سه طبقه می باشد که تا دوره انقلاب اسلامی، ۲۵% کار ساخت و ایجاد آن تمام شد.

بعد از یک دوره  وقفه  شانزده ساله، در سال ۱۳۷۳ ساخت آن دوباره آغاز شد  و در سال ۱۳۷۶ تمام گردید؛ ولی افتتاح نشد. درسال ۱۳۸۴ این مکان به موزه ملی قرآن  کریم تبدیل شد.

موزه ملی قرآن
موزه ملی قرآن

معماری موزه ملی قرآن کریم

در طراحی و معماری این موزه، سازه و هندسه نقش  بسیار مهم و اصلی را دارد.  و برعکس  بیشتر موزه‌ها که هم سطح با زمین است، این موزه در  قسمت زیرزمین  قرار گرفته  و سبک طراحی و  معماری‌ آن، سنتی ایرانی می باشد. این موزه  همچنین از دیدگاه اصول بنیادین و زیبایی‌شناسی، مانند: روشنایی و نور، هوا‌دهی، جانمایی آثار و.. شرایط لازم و کافی را دارد.

در ساختن سقف‌ها (مخصوصا در قسمت کتابخانه) و در سقف سالن اصلی آمفی‌تئاتر، از این عامل سازه با استفاده از اشکال هندسی استفاده شده که در نوع خود  نمونه جالبی به حساب می آید.

استفاده از نورگیرها  برای بهره‌گیری از نور و روشنایی طبیعی، در بام مجموعه، باعث شده که کتابخانه، سرسرا و بخش‌هایی از نگارخانه‌ها و موزه و بخش اداری تا اندازه مطلوب و خوبی از نور استفاده کنند. در انتخاب مصالح موزه،  از کاهش میزان نیاز به رنگ‌آمیزی، دوام بالا و بازسازی و نگهداری و توجه و دقت به اهمیت نماهای درونی معیار  مهم واصلی در گزینش بوده‌اند.

معماری موزه ملی قرآن کریم
معماری موزه ملی قرآن کریم

بنابراین در قسمت بزرگی از این سازه، از نمای آجرنما و بتن نمایان  که شامل : بتن تیشه‌ای با سیمان سفید می باشد استفاده شده است. و هچنین استفاده از طرح‌های سنتی و ویژه، نقوش آشنای فضاهای مذهبی و کاشی‌کاری به پیوند و نزدیکی بیشتر طراحی و معماری این مجموعه با حال و هوای معماری بومی و سنتی اضافه کرده است.

در ساخت و ایجاد این مجموعه به‌طور کلی از سازه بتنی و یک دیوار ۲جداره با عایق بتنی که در کل محیط خارجی موزه امتداد یافته استفاده شده است و همه مجموعه را از رطوبت خاک  و فشار پیرامونی زیرزمین مصون نگه می‌دارد.  و طراح اصلی این موزه زنده یاد بهروز احمدی، بوده است.

فضای داخلی موزه ملی قرآن کریم
فضای داخلی موزه ملی قرآن کریم

فضای داخلی موزه ملی قرآن کریم

این موزه مانند موزه امام علی  دارای ۳ طبقه و ده هزار متر مربع زیر بنا می باشد وهمچنین دارای سالن‌های نمایش دائمی آثارموزه و همچنین سالنی برای نمایشگاه‌های موقت و دوره‌ای نیز در موزه پیش‌بینی شده است.  و درطبقه اول، منفی یک و دو نمایش کتب ادعیه ،نسخه‌های خطی قرآن کریم، ، قباله‌های ازدواج که مربوط به افراد  بسیارمهمی هستند و کسانی که مهریه آن ها یک جلد کلام‌الله مجید بوده و همچنین طومار‌های زیاد تاریخی و  همچنین موضوعات دیگر که منشا از علوم قرآنی است، اختصاص دارد.

در قسمت های کناری هر طبقه نگار‌خانه‌های زیبا و گالری‌هایی قرار دارد که گاهی برای نمایشگاه‌های جانبی و گاهی به‌عنوان کامل کننده آثار موزه‌ای از‌ آن‌ها استفاده می‌شود. و همینطوردر این گالری‌ها نمایشگاه عکس از امامزاده‌های اصلی و مهم تهران و  دیگر شهرستان‌ها برگزار شده است که به نقل از راهنمای موزه، این عکس‌ها همیشه  به‌صورت دائمی نمایش داده خواهد شد.

آثار موزه ملی قرآن کریم
آثار موزه ملی قرآن کریم

در قسمت دیگر این موزه، طراحی، خوشنویسی و نگارگری هنرمندان معاصرو  تابلوهای هنری، به نمایش گذاشته می‌شود.  همچنین سالن سمعی- بصری و تالارامانات و از دیگر قسمت های این موزه است. و بخش فروشگاهی نیز برای فروش  محصولات فرهنگی  و نشریات در نظر گرفته شده است. و آمفی تئاتر موزه  نیز در باغ قرار دارد و ظرفیت آن پانصد نفر می باشد.

و آثار قرارگرفته در این موزه شامل سه محور می باشند  که عبارتند از:

آثار فرهنگی تاریخی مثل چاپ سنگی قرآن کریم ،نسخه‌های خطی، کتب ادعیه ، مرقعات،  طومارها و سایر آثاری که موضوعات‌شان به نوعی با قرآن ارتباط دارد. آثار هنرمندان معاصر، خوشنویسان مانند استاد ارجمند امیرخانی و اشیا متعلق به کاتبین وهنرمندان شناخته شده، مانند محمد ابراهیم قمی ،میرعلی‌ هروی، و ام‌ سلمه دختر فتحعلی شاه قاجار ،عبدالقادر حسینی آثار قرآنی ارزشمند از بازه زمانی حدود سده ۴ هجری تا آخر قاجاریه، به همراه اشیا ارزنده‌ای همچون ظروف، قلمدان، گلدان ،سکه و …

نسخه های مرمت شده موزه ملی قرآن کریم
نسخه های مرمت شده موزه ملی قرآن کریم

نسخه های مرمت شده موزه ملی قرآن کریم

البته نسخه‌های خطی و ارزشمند این موزه یکی از مهم‌ترین و اصلی ترین منبع های تاریخ علم در بین منابع مستند مانند باغ موزه دفاع مقدس به حساب می آیند. درمیان این آثار، ده اثر به خاطر شناسایی آسیب احتمالی مورد مرمت  و بازرسازی کارشناسان قرار گرفته‌اند. و این آثار ارزشمند در موزه، با لیبل مخصوص نسخه خطی مرمت شده  نمایش داده شده است.

دسته‌ها
آخرین عناوین فرهنگی معارف دین و اندیشه اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

شب و روز ۲۸ صفر در آیینه اعمال و زیارت

اعمال و زیارت شب و روز ۲۸ صفر

به گزارش بقاع خبر از خبرگزاری موج، روز ۲۸ صفر که برابر با رحلت جانسوز پیامبر اکرم حضرت محمد (ص) و شهادت امام حسن مجتبی (ع) است، مانند بسیاری از روز‌های مقدس در سال، اعمال مستحبی دارد که به شرح زیر است:

اول صدقه دادن

آنچه که از گذشتگان و برخی روایات دینی ما رسیده است، ماه صفر به ویژه روزهای پایانی این ماه که وفات پیامبر گرامی اسلام (ص) و شهادت امام حسن مجتبی (ع) و امام رضا (ع) در آن واقع شده است، به نحوست معروف بوده و در این ماه پیامبر و امامان در مورد صدقه دادن روایات زیادی نقل نموده و سفارش کرده اند.

دوم روزه گرفتن

روزه در ۲۸ ماه صفر نیز که از روزهای پایانی این ماه قلمداد می شود، دارای ارزش بسیاری است.

سوم غسل کردن

از انجا که یکی از اعمال ۲۸ صفر، خواندن زیارت حضرت رسول (ص ) است، مستحب است که قبل از خواندن زیارت حتی از راه دور، غسل انجام شود.

چهارم قرائت دعای «یا شَدیدَ الْقُوی وَیا شَدیدَ الْمِحالِ»

یا شَدیدَ الْقُوی وَیا شَدیدَ الْمِحالِ یا عَزیزُ یا عَزیزُ یا عَزیزُ ذَلَّتْ بِعَظَمَتِکَ جَمیعُ خَلْقِکَ فَاکْفِنی شَرَّ خَلْقِکَ یا مُحْسِنُ یا مُجْمِلُ یا مُنْعِمُ یا مُفْضِلُ یا لا اِلهَ اِلاّ اَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمینَ فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنینَ وَصَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ الِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ.

ای سخت نیرو، و ای سخت عقوبت! ای عزیز، ای عزیز، ای عزیز! خوارند از بزرگی‌‌ات همه خلقت. پس کفایت کن از من شرّ خلق خودت را، ای احسان بخش! ای نیکوکار! ای نعمت بخش! ای عطا دِه! ای که معبودی جز تو نیست! منزّهی تو! به راستی من از ظالمانم. اجابت کردیم برایش و نجاتش دادیم از غمّ و همچنین نجات دهیم مؤمنان را، و رحمت کند خدا بر محمّد و آل پاک و پاکیزه‌ اش!

پنجم خواندن زیارت حضرت محمد (ص)

شیخ مفید و شهید و سید بن طاوس رحمهم الله گفته ‌اند که، چون در غیر مدینه طیبه خواهى که حضرت رسول صلى الله علیه و آله را زیارت کنى غسل بکن و شبیه به قبر در پیش روى خود بساز و اسم مبارک آن حضرت را بر آن بنویس و بایست و دل خود را متوجه آن حضرت گردان و زیارت ایشان را بخوان.

اَلسَّلامُ عَلَیک یا رَسُولَ

سلام بر تو‌ای رسول

اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیک یا نَبِی اللّهِ اَلسَّلامُ عَلَیک یا مُحَمَّدَُ بْنَ عَبْدِ اللّهِ

خدا سلام بر تو‌ای پیغمبر خدا سلام بر تو‌ای محمد فرزند عبداللّه

اَلسَّلامُ عَلَیک یا خاتَِمَ النَّبِیینَ اَشْهَدُ اَنَّک قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَهَ وَاَقَمْتَ

سلام بر تو‌ای خاتم پیمبران گواهی دهم که تو رسالت را رساندی و

الصَّلوهَ وَ اتَیتَ الزَّکوهَ وَاَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَیتَ عَنِ الْمُنْکرِ

نماز را برپا داشتی و زکات دادی و امر کردی به معروف و نهی کردی از کار بد

وَعَبَدْتَ اللّهَ مُخْلِصاً حَتّی اَتیک الْیقینُ فَصَلَواتُ اللّهِ عَلَیک وَرَحْمَتُهُ

و عبادت کردی خدا را از روی اخلاص تا مرگ به سراغت آمد پس درود‌های خدا بر تو باد و رحمتش

وَعَلی اَهْلِ بَیتِک الطّاهِرینَ

و بر خاندان پاکیزه ات

اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَریک لَهُ

گواهی دهم که معبودی نیست جز خدای یگانه‌ای که شریک ندارد

وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَاَشْهَدُ اَنَّک رَسُولُ اللّهِ وَاَنَّک

و گواهی دهم که محمد بنده و رسول او است و گواهی دهم که توئی رسول خدا و همانا

مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِاللّهِ وَاَشْهَدُ اَنَّک قَدْ بَلَّغْتَ رِسالاتِ رَبِّک وَنَصَحْتَ

توئی محمد بن عبداللّه و گواهی دهم که رسالت پروردگارت را رساندی و برای

لاُِمَّتِک وَجاهَدْتَ فی سَبیلِ اللّهِ وَعَبَدْتَ اللّهَ حَتّی اَتیک الْیقینُ

امتت خیرخواهی کردی و در راه خدا جهاد کردی و خدا را پرستش کردی تا مرگت فرا رسید

بِالْحِکمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَاَدَّیتَ الَّذی عَلَیک مِنَ الْحَقِّ وَاَنَّک

بوسیله حکمت و پند نیک و آنچه را از حق به عهده داشتی ادا کردی و براستی تو

قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنینَ وَغَلُظْتَ عَلَی الْکافِرینَ فَبَلَّغَ اللّهُ بِک اَفْضَلَ

نسبت به مؤ منان مهربان و نسبت به کافران سخت گیر بودی خدایت به بهترین

شَرَفِ مَحَلِّ الْمُکرَّمینَ اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذی اِسْتَنْقَذَنا بِک مِنَ الشِّرْک

شرافت جایگاه گرامیان برساند ستایش خدائی را است که ما را بوسیله جناب تو از شرک

وَالضَّلالَهِ اَللّهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَواتِک وَصَلَواتِ مَلاَّئِکتِک الْمُقَرَّبینَ

و گمراهی نجات بخشید خدایا پس درود‌های خود و درود‌های فرشتگان مقربت

وَاَنْبِیاَّئِک الْمُرْسَلینَ وَعِبادِک الصّالِحینَ وَاَهْلِ السَّمواتِ

و پیمبران مرسلت و بندگان شایسته ات و ساکنان آسمان‌ها

وَالاْرَضینَ وَمَنْ سَبَّحَ لَک یا رَبَّ الْعالَمینَ مِنَ الاْوَّلینَ وَالاْ خِرینَ

و زمین‌ها و هر که را برای تو‌ای پروردگار جهانیان تسبیح گویند از اولین و آخرین

عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِک وَرَسُولِک وَنَبِیک وَاَمینِک وَنَجِیک وَحَبیبِک

همه را یکجا قرار ده برای محمد بنده و رسولت و پیامبرت و امین (بر وحیت) و همرازت و حبیبت

وَصَفِیک وَخآصَّتِک وَ صَفْوَتِک وَخِیرَتِک مِنْ خَلْقِک اَللّهُمَّ اَعْطِهِ

و دوست خالص و مخصوصت و برگزیده و منتخب تو از میان خلقت خدایا به محمد درجه

الدَّرَجَهَ الرَّفیعَهَ وَ اتِهِ الْوَسیلَهَ مِنَ الْجَّنَهِ وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحْمُوداً

بلندی عطا فرما و مقام وسیله را در بهشت به او بده و به مقام پسندیده‌ای او را برگزین

یغْبِطُهُ بِهِ الاْوَّلُونَ وَالاْ خِرُونَ اَللّهُمَّ اِنَّک قُلْتَ وَلَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا

که غبطه خورند به او اولین و آخرین خدایا تو فرمودی ((و اگر ایشان در آن هنگام که به خود ستم کردند

اَنْفُسَهُمْ جآؤُک فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّهَ

به نزد تو آیند و از خدا آمرزش خواهند و پیغمبر هم برای ایشان آمرزش بخواهد همانا بیابند خدای را

تَوّاباً رَحیماً وَاِنّی اَتَیتُک مُسْتَغْفِرًا تآئِباً مِنْ ذُنُوبی وَاِنّی اَتَوَجَّهُ بِک

بسیار توبه پذیر و مهربان)) و من آمرزش خواهانه به درگاهت آمده و توبه از گناهانم کردم و من بوسیله تو

اِلَی اللّهِ رَبّی وَرَبِّک لِیغْفِرَ لی ذُنُوبی

رو به خدائی کرده ام که پروردگار من و تو است تا بیامرزد گناهانم را

ششم خواندن زیارت از بعید نبی اکرم (ص)

شیخ مفید و شهید و سید بن طاوس رحمهم الله گفته ‌اند که چون در غیر مدینه طیبه خواهى که حضرت رسول صلى الله علیه و آله را زیارت کنى غسل بکن و شبیه به قبر در پیش روى خود بساز و اسم مبارک آن حضرت را بر آن بنویس و بایست و دل خود را متوجه آن حضرت گردان و بگو

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ‌

شهادت مى ‌دهم که خدایى جز خدا که یگانه و بى ‌شریک است موجود نیست

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّهُ سَیِّدُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ أَنَّهُ سَیِّدُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمُرْسَلِینَ‌

و شهادت مى ‌دهم که محمد (ص) بنده خدا و رسول اوست و محققا او سید خلق اولین و آخرین است و بى‌ شک او سید پیغمبران و رسولان الهى است

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَئِمَّهِ الطَّیِّبِینَ‌

پروردگارا درود فرست بر اوو بر اهل بیتش که پیشوایان پاکان عالمند.

پس بگو

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَلِیلَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نَبِیَّ اللَّهِ‌

سلام بر تو اى رسول خدا سلام بر تو اى خلیل خدا سلام بر تو اى خبر دهنده از خدا

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا صَفِیَّ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَحْمَهَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خِیَرَهَ اللَّهِ‌

سلام بر تو اى برگزیده خدا سلام بر تو اى رحمت خدا بر خلق سلام بر تو اى مختار خدا از بندگان

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حَبِیبَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نَجِیبَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا خَاتَمَ النَّبِیِّینَ‌

سلام بر تو اى دوست خدا سلام بر تو اى نجیب و شریفترین خلق نزد خدا سلام بر تو اى خاتم پیغمبران

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا سَیِّدَ الْمُرْسَلِینَ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا قَائِماً بِالْقِسْطِ

خدا سلام بر تو اى سید رسولان خدا سلام بر تو اى آنکه اساس عدل را بر پا داشتى

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا فَاتِحَ الْخَیْرِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مَعْدِنَ الْوَحْیِ وَ التَّنْزِیلِ‌

سلام بر تو اى فاتح هر خیر و سعادت سلام بر تو اى معدن وحى خدا و نزول فرشتگان

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مُبَلِّغاً عَنِ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا السِّرَاجُ الْمُنِیرُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مُبَشِّرُ

سلام بر تو اى تبلیغ کننده احکام الهى سلام بر تو اى چراغ روشن (علوم آسمانى) سلام بر تو اى بشارت آورنده رحمت به خلق

(السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نَذِیرُ) السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مُنْذِرُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا نُورَ اللَّهِ الَّذِی یُسْتَضَاءُ بِهِ‌

سلام بر تو اى ترساننده خلق از عذاب خدا سلام بر تو اى انذار کننده امت سلام بر تو اى نور خدا که خلق بدان نور روشنى (علم و ایمان) مى ‌یابند

السَّلاَمُ عَلَیْکَ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِکَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ الْهَادِینَ الْمَهْدِیِّینَ‌

سلام بر تو و بر اهل بیتت که پاکیزه طینت و پاک گوهر و راهنما و راه یافتگان بسوى خدایند

السَّلاَمُ عَلَیْکَ وَ عَلَى جَدِّکَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ عَلَى أَبِیکَ عَبْدِ اللَّهِ‌

سلام بر تو و بر جدت حضرت عبد المطلب و بر پدرت حضرت عبد الله

السَّلاَمُ عَلَى أُمِّکَ آمِنَهَ بِنْتِ وَهْبٍ السَّلاَمُ عَلَى عَمِّکَ حَمْزَهَ سَیِّدِ الشُّهَدَاءِ السَّلاَمُ عَلَى عَمِّکَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ‌

سلام بر مادرت آمنه بنت وهب سلام بر عموى تو حضرت حمزه سید الشهداء سلام بر عموى تو عباس بن عبد المطلب

السَّلاَمُ عَلَى عَمِّکَ وَ کَفِیلِکَ أَبِی طَالِبٍ السَّلاَمُ عَلَى ابْنِ عَمِّکَ جَعْفَرٍ الطَّیَّارِ فِی جِنَانِ الْخُلْدِ

سلام بر عموى تو و کفیل تو حضرت ابو طالب سلام بر پسر عمویت جعفر طیار که در بهشت ابد به پرواز است

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا مُحَمَّدُ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا أَحْمَدُ

سلام بر تو اى محمد (ص) سلام بر تو اى احمد

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا حُجَّهَ اللَّهِ عَلَى الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ السَّابِقَ إِلَى طَاعَهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ‌

سلام بر تو اى حجت خدا بر خلق اولین و آخرین که به طاعت خدا از همه سبقت گرفتى

وَ الْمُهَیْمِنَ عَلَى رُسُلِهِ وَ الْخَاتِمَ لِأَنْبِیَائِهِ وَ الشَّاهِدَ عَلَى خَلْقِهِ وَ الشَّفِیعَ إِلَیْهِ‌

و بر جمیع انبیاء و رسل تفوق و برترى یافتى و خاتم انبیاء شدى و شاهد بر تمام خلق گردیدى و شفیع خلق بسوى خدا

وَ الْمَکِینَ لَدَیْهِ وَ الْمُطَاعَ فِی مَلَکُوتِهِ‌

و صاحب منزلت نزد خدا و مطیع فرشتگان در عالم ملکوت خدا

الْأَحْمَدَ مِنَ الْأَوْصَافِ الْمُحَمَّدَ لِسَائِرِ الْأَشْرَافِ الْکَرِیمَ عِنْدَ الرَّبِّ وَ الْمُکَلَّمَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُبِ‌

و داراى پسندیده ‌ترین اوصاف و صاحب بهترین شرافت و کرامت نزد خدا اى آنکه از پس حجاب هاى نور خدا را با تو تکلم است

الْفَائِزَ بِالسِّبَاقِ وَ الْفَائِتَ عَنِ اللِّحَاقِ‌

و تو را فیروزى تقدم بر خلق است و کسى را یاراى الحاق به تو نیست

تَسْلِیمَ عَارِفٍ بِحَقِّکَ مُعْتَرِفٍ بِالتَّقْصِیرِ فِی قِیَامِهِ بِوَاجِبِکَ غَیْرِ مُنْکِرٍ مَا انْتَهَى إِلَیْهِ مِنْ فَضْلِکَ‌

سلامى به تو مى ‌فرستم که آن سلام از روى معرفت به مقام توست و باز معترفم به تقصیر در اداى حق تو و قیام به واجب آن و هرگز انکار مقام فضیلت تو را که منتها الیه هر فضل و کمال است نمى ‌کنم

مُوقِنٍ بِالْمَزِیدَاتِ مِنْ رَبِّکَ مُؤْمِنٍ بِالْکِتَابِ الْمُنْزَلِ عَلَیْکَ مُحَلِّلٍ حَلاَلَکَ مُحَرِّمٍ حَرَامَکَ‌

و یقین به مزید عنایت خدا در حق شما دارم و به کتاب آسمانى قرآن که به تو نازل گردید ایمان دارم حلال شما را حلال و حرامت را حرام مى ‌دانم

أَشْهَدُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَعَ کُلِّ شَاهِدٍ وَ أَتَحَمَّلُهَا عَنْ کُلِّ جَاحِدٍ أَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالاَتِ رَبِّکَ وَ نَصَحْتَ لِأُمَّتِکَ‌

اى رسول خدا من و همه گواهان عالم شهادت مى ‌دهم و تحمل مى ‌کنیم از هر منکرى که رسالتهاى خدا را به امت رسانیدى و نصیحت و اندرز به خلق کردى

وَ جَاهَدْتَ فِی سَبِیلِ رَبِّکَ وَ صَدَعْتَ بِأَمْرِهِ وَ احْتَمَلْتَ الْأَذَى فِی جَنْبِهِ‌

و جهاد در راه پروردگارت نمودى و فرمان او را با صداى رسا به خلق رسانیدى و اذیت خلق را در راه خدا تحمل کردى

وَ دَعَوْتَ إِلَى سَبِیلِهِ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ الْجَمِیلَهِ وَ أَدَّیْتَ الْحَقَّ الَّذِی کَانَ عَلَیْکَ‌

و دعوت به راه خدا با حکمت و برهان و به اندرز و پند نیکو فرمودى و وظیفه رسالتت را ادا کردى

وَ أَنَّکَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ غَلُظْتَ عَلَى الْکَافِرِینَ وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّى أَتَاکَ الْیَقِینُ‌

و با اهل ایمان با کمال رأفت و با کافران در نهایت شدت بودى و خدا را خالص بى‌شایبه شک و ریب عبادت کردى تا به مقام یقین رسیدى

فَبَلَغَ اللَّهُ بِکَ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُکَرَّمِینَ‌

آنگاه خدا تو را به شرافتمندترین‌ مقام اهل کرامت

وَ أَعْلَى مَنَازِلِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَرْفَعَ دَرَجَاتِ الْمُرْسَلِینَ حَیْثُ لاَ یَلْحَقُکَ لاَحِقٌ‌

و عالی ترین رتبه مقربان درگاهش و رفیع ترین درجات پیمبرانش رسانید که دیگر هیچکس به مقام تو نخواهد رسید

وَ لاَ یَفُوقُکَ فَائِقٌ وَ لاَ یَسْبِقُکَ سَابِقٌ وَ لاَ یَطْمَعُ فِی إِدْرَاکِکَ طَامِعٌ‌

و هیچ بلند مرتبه بر تو تفوق نخواهد یافت و احدى بر تو سبقت نتواند گرفت و کسى طمع وصول به رتبه تو نتواند کرد

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اسْتَنْقَذَنَا بِکَ مِنَ الْهَلَکَهِ وَ هَدَانَا بِکَ مِنَ الضَّلاَلَهِ وَ نَوَّرَنَا بِکَ مِنَ الظُّلْمَهِ

ستایش خداى را که بواسطه تو ما را از مهلکه نجات داد و از ظلمت و گمراهى به نور هدایت تو رهانید

فَجَزَاکَ اللَّهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ مَبْعُوثٍ أَفْضَلَ مَا جَازَى (جَزَى) نَبِیّاً عَنْ أُمَّتِهِ وَ رَسُولاً عَمَّنْ أُرْسِلَ إِلَیْهِ‌

بارى اى رسول خدا خدایت که تو را مبعوث کرد پاداش دهد کامل تر پاداشى که پیمبر و رسولى از خدا بواسطه تربیت امتش یافت

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ زُرْتُکَ عَارِفاً بِحَقِّکَ مُقِرّاً بِفَضْلِکَ‌

پدر و مادرم فداى تو اى رسول خدا من به زیارتت آمدم در حالى که به حق تو عارف و به فضل و شرافتت معترفم

مُسْتَبْصِراً بِضَلاَلَهِ مَنْ خَالَفَکَ وَ خَالَفَ أَهْلَ بَیْتِکَ عَارِفاً بِالْهُدَى الَّذِی أَنْتَ عَلَیْهِ‌

و مى‌ دانم که هر کس با تو و اهل بیتت راه مخالفت پوید گمراه گردد و شناسا هستم که شما راهنماى خلقید

بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ وَلَدِی‌

پدر و مادرم و خود و عیال و فرزندانم به فداى تو باد

أَنَا أُصَلِّی عَلَیْکَ کَمَا صَلَّى اللَّهُ عَلَیْکَ وَ صَلَّى عَلَیْکَ مَلاَئِکَتُهُ وَ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ‌

من درود مى ‌فرستم بر روح پاکت چنانکه خدا و فرشتگان و پیمبران و رسولان خدا درود فرستادند

صَلاَهً مُتَتَابِعَهً وَافِرَهً مُتَوَاصِلَهً لاَ انْقِطَاعَ لَهَا وَ لاَ أَمَدَ وَ لاَ أَجَلَ‌

درودى مى‌ فرستم پى در پى و پیوسته و وافر و غیر منقطع و بدون وقت و مدت محدود

صَلَّى اللَّهُ عَلَیْکَ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِکَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ کَمَا أَنْتُمْ أَهْلُهُ‌

درود خدا بر تو و بر اهل بیت پاک و پاکیزگانت باد که شما لایق درود خدایید

پس دستها را بگشا و بگو

اللَّهُمَّ اجْعَلْ جَوَامِعَ صَلَوَاتِکَ وَ نَوَامِیَ بَرَکَاتِکَ‌

پروردگارا تو جمیع صلوات خود را و برکات

وَ فَوَاضِلَ خَیْرَاتِکَ وَ شَرَائِفَ تَحِیَّاتِکَ وَ تَسْلِیمَاتِکَ وَ کَرَامَاتِکَ وَ رَحَمَاتِکَ‌

با افزایش و فواضل خیرات و شرافت ها و تحیات و سلام و کرامت و رحمت هایت

وَ صَلَوَاتِ مَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ وَ أَئِمَّتِکَ الْمُنْتَجَبِینَ‌

را با جمیع صلوات فرشتگان مقرب و پیمبران‌ مرسل و امامان برگزیده

وَ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ وَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ وَ مَنْ سَبَّحَ لَکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ‌

و بندگان شایسته و همه اهل آسمان ها و زمین ها و هر کس تو را تسبیح کند اى پروردگار عالم از خلق اولین و آخرین

عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ شَاهِدِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ نَذِیرِکَ وَ أَمِینِکَ وَ مَکِینِکَ‌

تمام آن صلوات و تحیات را عطا فرما بر حضرت محمد (ص) بنده خاص خود و رسول و شاهد و پیمبر پاک خود و نذیر خود و امین وحى خود و صاحب رتبه و مکانت خود

وَ نَجِیِّکَ وَ نَجِیبِکَ وَ حَبِیبِکَ وَ خَلِیلِکَ وَ صَفِیِّکَ وَ صَفْوَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ وَ خَالِصَتِکَ وَ رَحْمَتِکَ‌

و نجات بخشنده و برگزیده و حبیب و خلیل و با صفا و پاک و بنده خاص خالص خود و مظهر رحمت

وَ خَیْرِ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ وَ خَازِنِ الْمَغْفِرَهِ وَ قَائِدِ الْخَیْرِ وَ الْبَرَکَهِ

و بهترین نیکویان خلق تو که او پیغمبر رحمت است و خازن و مالک مغفرت است و قائد خیر و برکت است

وَ مُنْقِذِ الْعِبَادِ مِنَ الْهَلَکَهِ بِإِذْنِکَ وَ دَاعِیهِمْ إِلَى دِینِکَ الْقَیِّمِ بِأَمْرِکَ‌

و نجات بخشنده خلق به امر تو از هلاکت و دعوت کننده امت به دین محکم و پایدار توست

أَوَّلِ النَّبِیِّینَ مِیثَاقاً وَ آخِرِهِمْ مَبْعَثاً الَّذِی غَمَسْتَهُ فِی بَحْرِ الْفَضِیلَهِ وَ الْمَنْزِلَهِ الْجَلِیلَهِ وَ الدَّرَجَهِ الرَّفِیعَهِ وَ الْمَرْتَبَهِ الْخَطِیرَهِ

رسولى که اول پیغمبران در عهد و میثاق است و آخر آنها در بعثت آن رسولى که او را در دریاى فضل و کمال غوطه‌ ور کردى و منزلت بزرگ و درجه بلند و رتبه عظیم به او عنایت فرمودى

وَ أَوْدَعْتَهُ الْأَصْلاَبَ الطَّاهِرَهَ وَ نَقَلْتَهُ مِنْهَا إِلَى الْأَرْحَامِ الْمُطَهَّرَهِ لُطْفاً مِنْکَ لَهُ وَ تُحَنُّناً مِنْکَ عَلَیْهِ‌

و نور پاک او را در اصلاب پاک پدران و از آنجا به ارحام مطهر مادران منتقل داشتى و آن به لطف و عنایت و عطوفت تو بود از حق او

إِذْ وَکَّلْتَ لِصَوْنِهِ وَ حِرَاسَتِهِ وَ حِفْظِهِ وَ حِیَاطَتِهِ مِنْ قُدْرَتِکَ عَیْناً عَاصِمَهً

که بر صیانت و حفظ و حراستش به قدرت کامله خود دیدبان غیبى نگهدارنده قرار دادى

حَجَبْتَ بِهَا عَنْهُ مَدَانِسَ الْعَهْرِ وَ مَعَایِبَ السِّفَاحِ حَتَّى رَفَعْتَ بِهِ نَوَاظِرَ الْعِبَادِ

و بر او حفظ خود راه هر دنس و زشتى و نابکارى و معایب زنا و بد عملى را به کلى بستى تا آنکه دیده بندگان را به مقام رفعتش بینا کردى

وَ أَحْیَیْتَ بِهِ مَیْتَ الْبِلاَدِ بِأَنْ کَشَفْتَ عَنْ نُورِ وِلاَدَتِهِ ظُلَمَ الْأَسْتَارِ وَ أَلْبَسْتَ حَرَمَکَ بِهِ حُلَلَ الْأَنْوَارِ

و مردگان شهر را به نور وجودش احیا فرمودى که چون پرده‌ اى از نور او به ولادتش برداشتى پرده ظلمت هاى جاهلیت را برگشود و حله نور را بر آن حرم و ناموس الهى پوشانیدى

اللَّهُمَّ فَکَمَا خَصَصْتَهُ بِشَرَفِ هَذِهِ الْمَرْتَبَهِ الْکَرِیمَهِ وَ ذُخْرِ هَذِهِ الْمَنْقَبَهِ الْعَظِیمَهِ

پروردگارا پس چنانکه تو او را به شرافت خاص خود مخصوص به این رتبه بلند فرمودى‌و این منقبت بزرگ را بر او ذخیره کردى

صَلِّ عَلَیْهِ کَمَا وَفَى بِعَهْدِکَ وَ بَلَّغَ رِسَالاَتِکَ وَ قَاتَلَ أَهْلَ الْجُحُودِ عَلَى تَوْحِیدِکَ‌

باز درود فرست بر آن پیغمبر گرامى که او به عهد تو وفا کرد و رسالتت را به خلق تبلیغ نمود و با اهل کفر و جحود در راه معرفت و توحید تو قتال کرد

وَ قَطَعَ رَحِمَ الْکُفْرِ فِی إِعْزَازِ دِینِکَ وَ لَبِسَ ثَوْبَ الْبَلْوَى فِی مُجَاهَدَهِ أَعْدَائِکَ‌

و قطع رحم کفر و شرک در راه اعزاز دین تو نمود و در جهاد با اعداء و دشمنانت جامه هر رنج و بلا در تن پوشید

وَ أَوْجَبْتَ لَهُ بِکُلِّ أَذًى مَسَّهُ أَوْ کَیْدٍ أَحَسَّ بِهِ مِنَ الْفِئَهِ الَّتِی حَاوَلَتْ قَتْلَهُ فَضِیلَهً تَفُوقُ الْفَضَائِلَ‌

و تو نیز در مقابل هر آزار که در این راه دید و هر کید و خدعه و مکر به او از هر گروهى که قصد قتل او داشتند به او رسید به عوض فضیلتى فوق هر فضل و کمال به او عطا فرمودى

وَ یَمْلِکُ بِهَا الْجَزِیلَ مِنْ نَوَالِکَ‌

و او را مالک عطیه بزرگ نمودى

وَ قَدْ (فَلَقَدْ) أَسَرَّ الْحَسْرَهَ وَ أَخْفَى الزَّفْرَهَ وَ تَجَرَّعَ الْغُصَّهَ وَ لَمْ یَتَخَطَّ مَا مَثَّلَ لَهُ وَحْیُکَ (مُثِّلَ مِنْ وَحْیِکَ)

و او غم و شراره اندوه جان فرسا را و جرعه زهر آگین غصه‌ ها را در دل پنهان مى‌داشت و از آنچه به وحى تو به او مى ‌رسید هرگز تخطى نمى ‌کرد

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَیْهِ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِهِ صَلاَهً تَرْضَاهَا لَهُمْ وَ بَلِّغْهُمْ مِنَّا تَحِیَّهً کَثِیرَهً وَ سَلاَماً

بار پروردگارا درود فرست بر آن پیمبر بزرگ و بر اهل بیتش درودى که تو خود مى ‌پسندى بر آنها و تحیت و سلام بسیار

وَ آتِنَا مِنْ لَدُنْکَ فِی (مِنْ) مُوَالاَتِهِمْ فَضْلاً وَ إِحْسَاناً وَ رَحْمَهً وَ غُفْرَاناً إِنَّکَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ‌

و به ما نیز بواسطه دوستى آنها فضل و احسان و رحمت و مغفرتت را عنایت فرما که تو صاحب فضل و عطاى بزرگ بى ‌انتهایى.

پس چهار رکعت نماز زیارت بکن به دو سلام با هر سوره که خواهى و چون فارغ شوى تسبیح فاطمه زهراء سلام الله علیها را بخوان پس بگو

اللَّهُمَّ إِنَّکَ قُلْتَ لِنَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‌

پروردگارا تو در کتاب خود به نبى خود حضرت محمد که درود خدا بر او و آلش باد فرمودى

وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً

اگر هنگامى که امت بر نفس خود ظلم و ستم کنند پیش تو آیند و از خدا طلب عفو و بخشش کرده و از رسول درخواست طلب مغفرت کنند البته خدا را آمرزنده و مهربان خواهند یافت

وَ لَمْ أَحْضُرْ زَمَانَ رَسُولِکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ‌

و من زمان رسولت که به او و آلش درود باد در نیافتم

اللَّهُمَّ وَ قَدْ زُرْتُهُ رَاغِباً تَائِباً مِنْ سَیِّئِ عَمَلِی وَ مُسْتَغْفِراً لَکَ مِنْ ذُنُوبِی وَ مُقِرّاً لَکَ بِهَا وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهَا مِنِّی‌

در حالى که به زیارتش شتافتم با شوق و رغبت و توبه از عمل زشت خود و در طلب عفو و آمرزش‌گناهانم از درگاه تو و حالى نزد تو به گناهان خود اقرار مى ‌کنم و تو از من به گناهانم آگاه‌ ترى

وَ مُتَوَجِّهاً إِلَیْکَ بِنَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَهِ صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ‌

و با توسل به رسولت که پیغمبر رحمت است به تو رو آورده ‌ام

فَاجْعَلْنِی اللَّهُمَّ بِمُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ عِنْدَکَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ‌

پس تو اى خدا به حق محمد و آل محمد و اهل بیتش مرا نزد خود وجیه و آبرومند در دنیا و عقبى گردان و از مقربان درگاهت قرار ده

یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی

‌اى محمد اى رسول خدا پدر و مادرم به فدایت

یَا نَبِیَّ اللَّهِ یَا سَیِّدَ خَلْقِ اللَّهِ إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَى اللَّهِ رَبِّکَ وَ رَبِّی‌

اى نبى خدا اى سید خلق عالم من بوسیله تو به خداى عالم که پروردگار تو و من است رو آورده‌ ام

لِیَغْفِرَ لِی ذُنُوبِی وَ یَتَقَبَّلَ مِنِّی عَمَلِی وَ یَقْضِیَ لِی حَوَائِجِی‌

تا از گناهانم بگذرد و اعمالم قبول فرماید و حوایجم برآورد

فَکُنْ لِی شَفِیعاً عِنْدَ رَبِّکَ وَ رَبِّی فَنِعْمَ الْمَسْئُولُ الْمَوْلَى رَبِّی‌

پس تو اى رسول خدا نزد خداى خود و خداى من مرا شفاعت کن که پروردگار و مولاى من نیکو مولایى

وَ نِعْمَ الشَّفِیعُ أَنْتَ یَا مُحَمَّدُ عَلَیْکَ وَ عَلَى أَهْلِ بَیْتِکَ السَّلاَمُ‌

و تو اى محمد که سلام بر تو و اهل بیتت باد نیکو شفیعى هستى

اللَّهُمَّ وَ أَوْجِبْ لِی مِنْکَ الْمَغْفِرَهَ وَ الرَّحْمَهَ وَ الرِّزْقَ الْوَاسِعَ الطَّیِّبَ النَّافِعَ‌

پروردگارا و تو رحمت و آمرزش مرا با رزق وسیع حلال و طیب نافع بر خود حتم و لازم فرما

کَمَا أَوْجَبْتَ لِمَنْ أَتَى نَبِیَّکَ مُحَمَّداً صَلَوَاتُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ هُوَ حَیٌّ فَأَقَرَّ لَهُ بِذُنُوبِهِ‌

چنانکه هر کس که در زمان پیغمبرت به حضور مى ‌رسید و اقرار به گناهانش مى ‌کرد

وَ اسْتَغْفَرَ لَهُ رَسُولُکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ فَغَفَرْتَ لَهُ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ‌

و رسول تو بر او طلب آمرزش مى‌ کرد تو او را مى ‌آمرزیدى اکنون مرا هم به رحمتت بیامرز اى مهربان ترین مهربانان عالم

اللَّهُمَّ وَ قَدْ أَمَّلْتُکَ وَ رَجَوْتُکَ وَ قُمْتُ بَیْنَ یَدَیْکَ وَ رَغِبْتُ إِلَیْکَ عَمَّنْ سِوَاکَ‌

پروردگارا من آرزومند تو و امیدم به درگاه توست و با شوق و رغبت به تو و اعراض از غیر به حضور تو ایستاده‌ ام

وَ قَدْ أَمَّلْتُ جَزِیلَ ثَوَابِکَ وَ إِنِّی لَمُقِرٌّ (مُقِرٌّ) غَیْرُ مُنْکِرٍ وَ تَائِبٌ إِلَیْکَ مِمَّا اقْتَرَفْتُ‌

و در حد کمال آرزومند ثواب بزرگ توام ابدا منکر گناهانم نیستم بلکه معترف و تایب و شرمنده به درگاهت از اعمالى که مرتکب شده

وَ عَائِذٌ بِکَ فِی هَذَا الْمَقَامِ مِمَّا قَدَّمْتُ مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِی تَقَدَّمْتَ إِلَیَّ فِیهَا وَ نَهَیْتَنِی عَنْهَا وَ أَوْعَدْتَ عَلَیْهَا الْعِقَابَ‌

و پناه به تو آورده ‌ام در این مقام از آن گناهانى که پیش فرستاده ‌ام تو در سابق علمت مرا از آن نهى کردى و بر آن وعده‌ عقاب دادى

وَ أَعُوذُ بِکَرَمِ وَجْهِکَ أَنْ تُقِیمَنِی مَقَامَ الْخِزْیِ وَ الذُّلِّ یَوْمَ تُهْتَکُ فِیهِ الْأَسْتَارُ وَ تَبْدُو فِیهِ الْأَسْرَارُ وَ الْفَضَائِحُ‌

و باز پناه به تو مى ‌برم به کرم ذاتى و لطف ازلى تو که مرا به مقام محرومیت و خذلان و خوارى مقیم نگردانى در آن روزى که پرده‌ ها بردرند و اسرار خلق و فضیحت هاى بندگان آشکار گردد

وَ تَرْعَدُ فِیهِ الْفَرَائِصُ یَوْمَ الْحَسْرَهِ وَ النَّدَامَهِ

و شانه‌ ها بلرزه درآید که آن روز روز حسرت و ندامت و پشیمانى است

یَوْمَ الْآفِکَهِ یَوْمَ الْآزِفَهِ یَوْمَ التَّغَابُنِ یَوْمَ الْفَصْلِ یَوْمَ الْجَزَاءِ یَوْماً کَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ یَوْمَ النَّفْخَهِ

و روز پدید آمدن افک و زشتیهاى خلق است روز شناختن هر کس نتیجه اعمال خود است روز غبن و زیان بدکاران و روز فصل و جدایى خوبان و بدان و روز کیفر و پاداش بندگان است آن روز مقدارش پنجاه هزار سال است و روز نفخه صور است

یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ یَوْمَ النَّشْرِ یَوْمَ الْعَرْضِ‌

که جهان را بلرزاند و از پى آن نفخه، نفخه دیگر درآید آن روز روز نشر نامه عمل است روز عرض بر کردگار است

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صَاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ‌

روزى است که مردم در حضور رب العالمین قیام کنند روزى است که هر کس از برادر و مادر و پدر و زن و فرزند خود مى‌ گریزد

یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ وَ أَکْنَافُ السَّمَاءِ یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا

روزى است که زمین و اطراف آسمان شکافته شود روزى که هر نفسى از جانب خود جدال و دفاع کند

یَوْمَ یُرَدُّونَ إِلَى اللَّهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا

روزى که خلق به خدا بازگردند و به نتیجه اعمالشان آگاه گردند

یَوْمَ لاَ یُغْنِی مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَیْئًا وَ لاَ هُمْ یُنْصَرُونَ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ‌

روزى که دوستى از براى دوست خود اثرى ندارد و از کسى به آنها یارى نرسد جز آنکه خدا به حالش ترحم کند که خدا تنها بر خلق مقتدر و مهربان است

یَوْمَ یُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَهِ

روزى که بسوى خدایى که داناى عالم غیب و شهود است باز مى‌ گردند

یَوْمَ یُرَدُّونَ إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً کَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ یُوفِضُونَ‌

روزى که بسوى خدا که مولاى شما است به حق باز مى‌ گردند روزى که سر از قبرها به سرعت برآورده گویى بسوى بت ها و نتیجه پرستش غیر خدا مى‌ شتابند

وَ کَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ مُهْطِعِینَ إِلَى الدَّاعِ إِلَى اللَّهِ‌

و به مانند ملخ منتشر شوند و شتابان بسوى داعى به طرف خدا مى‌ روند

یَوْمَ الْوَاقِعَهِ یَوْمَ تُرَجُّ الْأَرْضُ رَجّاً یَوْمَ تَکُونُ السَّمَاءُ کَالْمُهْلِ وَ تَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ‌

روز واقعه بزرگ روز زلزله زمین روزى که آسمان مانند مس گداخته و کوه ها چون پشم زده شده گردد

وَ لاَ یُسْأَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یَوْمَ الشَّاهِدِ وَ الْمَشْهُودِ یَوْمَ تَکُونُ الْمَلاَئِکَهُ صَفّاً صَفّاً

و دوستى از حال دوستى نپرسد روز شاهد و مشهود است آن روزفرشتگان صف در صف ایستاده ‌اند

اللَّهُمَّ ارْحَمْ مَوْقِفِی فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ بِمَوْقِفِی فِی هَذَا الْیَوْمِ وَ لاَ تُخْزِنِی فِی ذَلِکَ الْمَوْقِفِ (الْیَوْمِ) بِمَا جَنَیْتُ عَلَى نَفْسِی‌

پروردگارا در آن روز سخت موقف مرا جاى آسایش گردان و در آن روز مرا خوار مگذار با آن جنایات و زشتکاری ها که بر نفس خود کرده ‌ام

وَ اجْعَلْ یَا رَبِّ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ مَعَ أَوْلِیَائِکَ مُنْطَلَقِی وَ فِی زُمْرَهِ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ مَحْشَرِی‌

و در آن روز سیر مرا با دوستان و اولیاء خود و حشرم را در زمره محمد (ص) و آل اطهارش علیهم السلام مقرر گردان

وَ اجْعَلْ حَوْضَهُ مَوْرِدِی وَ فِی الْغُرِّ الْکِرَامِ مَصْدَرِی‌

و حوض کوثر او را محل ورودم قرار ده و جایگاهم را مقام عزت کرامت فرما

وَ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی حَتَّى أَفُوزَ بِحَسَنَاتِی وَ تُبَیِّضَ بِهِ وَجْهِی وَ تُیَسِّرَ بِهِ حِسَابِی‌

و کتابم را به دست راستم عطا فرما تا به حسنات خود رستگار و فیروز گردم و بدین سبب در آن روز رو سفیدم گردان و حسابم را سهل و آسان ساز

وَ تُرَجِّحَ بِهِ مِیزَانِی وَ أَمْضِیَ مَعَ الْفَائِزِینَ مِنْ عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ إِلَى رِضْوَانِکَ وَ جِنَانِکَ إِلَهَ الْعَالَمِینَ‌

و میزان حسناتم را سنگین‌ تر گردان و مرا با رستگاران و بندگان شایسته خود رهسپار بهشت رضوان اى پروردگار عالمیان قرار ده

اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ تَفْضَحَنِی فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ بَیْنَ یَدَیِ الْخَلاَئِقِ بِجَرِیرَتِی أَوْ أَنْ أَلْقَى الْخِزْیَ وَ النَّدَامَهَ بِخَطِیئَتِی‌

پروردگارا به تو پناه مى ‌برم که به گناهان و زشتی هایم در آن روز مرا در میان خلق مفتضح و رسوا سازى و مرا به خوارى و پشیمانى به خطاهایم دراندازى

أَوْ أَنْ تُظْهِرَ فِیهِ سَیِّئَاتِی عَلَى حَسَنَاتِی أَوْ أَنْ تُنَوِّهَ بَیْنَ الْخَلاَئِقِ بِاسْمِی‌

و یا آنکه افعال بدم را بر اعمال نیکم غلبه دهى تا میان خلق محشر بد نامم سازى

یَا کَرِیمُ یَا کَرِیمُ الْعَفْوَ الْعَفْوَ السَّتْرَ السَّتْرَ

اى خداى کریم اى خداى کریم از تو عفو مى ‌طلبم از تو عفو مى ‌طلبم در پرده بپوش در پرده بپوش

اللَّهُمَّ وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ یَکُونَ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ فِی مَوَاقِفِ الْأَشْرَارِ مَوْقِفِی أَوْ فِی مَقَامِ الْأَشْقِیَاءِ مَقَامِی‌

پروردگارا و به تو پناه مى ‌برم از آنکه در آن روز من در جایگاه اشرار مقام یابم یا در محل اشقیاء منزل گیرم

وَ إِذَا مَیَّزْتَ بَیْنَ خَلْقِکَ فَسُقْتَ کُلاًّ بِأَعْمَالِهِمْ زُمَراً إِلَى مَنَازِلِهِمْ فَسُقْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ‌

و اى خدا چون میان خلق سعید و شقى آن روز امتیاز و جدایى افکنى مرا به رحمت خود در طبقه صالحان و سعادتمندان سوق ده

وَ فِی زُمْرَهِ أَوْلِیَائِکَ الْمُتَّقِینَ إِلَى جَنَّاتِکَ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ‌

و در زمره دوستان ‌و متقیانم بسوى بهشت هاى خود فرست اى پروردگار عالم.

پس وداع کن آن حضرت را و بگو

السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا الْبَشِیرُ النَّذِیرُ

سلام بر تو اى رسول خدا سلام بر تو اى بشارت آرنده به خوبان و ترساننده بدان

السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا السِّرَاجُ الْمُنِیرُ

سلام بر تو اى چراغ روشن (نور هدایت خدا)

السَّلاَمُ عَلَیْکَ أَیُّهَا السَّفِیرُ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ‌

سلام بر تو اى سفیر خدا میان خلق

أَشْهَدُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّکَ کُنْتَ نُوراً فِی الْأَصْلاَبِ الشَّامِخَهِ وَ الْأَرْحَامِ الْمُطَهَّرَهِ

شهادت مى ‌دهم اى رسول خدا که تو در صلب نور وجود مردان بزرگ و بلند همت و رحم زنان پاکیزه و منزه و پاک فطرت به وجود آمدى

لَمْ تُنَجِّسْکَ الْجَاهِلِیَّهُ بِأَنْجَاسِهَا وَ لَمْ تُلْبِسْکَ مِنْ مُدْلَهِمَّاتِ ثِیَابِهَا

و هرگز آلایش و ناپاکی هاى جاهلیت گوهر پاک تو را نیالود و در تو دوران جاهلیت لباس ظلمت و ناپاکى خود نپوشانید

وَ أَشْهَدُ یَا رَسُولَ اللَّهِ أَنِّی مُؤْمِنٌ بِکَ وَ بِالْأَئِمَّهِ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ مُوقِنٌ بِجَمِیعِ مَا أَتَیْتَ بِهِ رَاضٍ مُؤْمِنٌ‌

و گواهى مى ‌دهم اى رسول خدا که من به نبوت شما و ولایت امامان از اهل بیت شما ایمان دارم و به آنچه از جانب خدا آوردید به مقام یقین هستم و به همه خشنود و با ایمانم

وَ أَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّهَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ أَعْلاَمُ الْهُدَى وَ الْعُرْوَهُ الْوُثْقَى وَ الْحُجَّهُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْیَا

و گواهى مى ‌دهم که امامان از اهل بیت تو همه اعلام و نشانه‌ هاى هدایت و رشته محکم خدا و حجت خلق بر اهل دنیا هستند

اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِیَارَهِ نَبِیِّکَ عَلَیْهِ وَ آلِهِ السَّلاَمُ‌

پروردگارا این زیارت مرا آخر عهد زیارت رسولت قرار مده

وَ إِنْ تَوَفَّیْتَنِی فَإِنِّی أَشْهَدُ فِی مَمَاتِی عَلَى مَا أَشْهَدُ عَلَیْهِ فِی حَیَاتِی‌

و اگر مرا قبض روح کردى شهادت مى‌ دهم در عالم ممات خود به آنچه در حیات خود شهادت دادم

أَنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ‌

به اینکه تو اى خدا بى‌ هیچ شک خدایى هستى یکتا و بدون شرک شریک

وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ وَ أَنَّ الْأَئِمَّهَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ أَوْلِیَاؤُکَ وَ أَنْصَارُکَ وَ حُجَجُکَ عَلَى خَلْقِکَ‌

و محققا محمد (ص) بنده خاص تو و رسول گرامى توست و البته امامان از اهل بیت او دوست و ولى تو و یارى کنندگان دین تو و حجت بر خلق تواند

وَ خُلَفَاؤُکَ فِی عِبَادِکَ وَ أَعْلاَمُکَ فِی بِلاَدِکَ وَ خُزَّانُ عِلْمِکَ وَ حَفَظَهُ سِرِّکَ وَ تَرَاجِمَهُ وَحْیِکَ‌

و خلیفه تو و بجاى رسول تو از بین بندگان تواند و در بلاد تو نشانه‌ هاى وجود و رحمت تواند و خازنان گنج علم تواند و نگهبانان سر تو و مفسران وحى تواند

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

پروردگارا درود فرست بر محمد (ص) و آل محمد

وَ بَلِّغْ رُوحَ نَبِیِّکَ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی سَاعَتِی هَذِهِ وَ فِی کُلِّ سَاعَهٍ تَحِیَّهً مِنِّی وَ سَلاَماً

و به روح ‌پاک پیغمبر خود محمد (ص) و آل او در این ساعت و در همه ساعات تحیتى و سلامى از من بفرست

وَ السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا رَسُولَ اللَّهِ وَ رَحْمَهُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ لاَ جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ تَسْلِیمِی عَلَیْکَ‌

و سلام بر تو اى رسول خدا و رحمت و برکات خدا بر تو باد و این سلام را خدا آخر سلام من قرار ندهد.

انتهای پیام/

دسته‌ها
آخرین عناوین فرهنگی اجتماعی واقفین اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار وقف اخبار

وقف خانه محسن مقدم به دانشگاه تهران(۱۳۵۱ش)

وقف خانه و موزه محسن مقدم در مجموعه باغ نگارستان به دانشگاه تهران(1351ش)

به گزارش بقاع خبر ؛خانه موزه مقدم ، عمارتی بزرگ به سبک معماری سنتی ایران در مجموعه‏ ی باغ نگارستان تهران قرار دارد این عمارت از سه بخش شامل خانه‏ای بزرگ، حیاطی وسیع و باغی زیبا تشکیل شده است. بخش مسکونی این منزل با ایوان‏ها، ستون‏ها و تاق‏های هلالی شکل به دو بخش اندرونی و بیرونی تقسیم می‏شده است. در بخش بیرونی و یا بخش رسمی این قسمت، سالنی بزرگ برای پذیرایی، اتاق نشیمن، راهروهای ورودی به اتاق نشیمن، اتاق آتلیه و اتاقی در پشت سالن پذیرایی وجود دارد. تالارهای متعددی نیز در بخش زیرزمین سالن پذیرایی قرار دارد.حیاط این خانه را استخری تشکیل می‏دهد که اطراف آن را باغچه‏ هایی دربر گرفته است. این خانه‏ ی  بزرگ، متناسب با آب و هوای تهران بنا شده و کاربری بخش‏های مختلف آن در فصول متنوع سال در نظر گرفته شده است.اما جدای از سبک معماری، همواره این مجموعه به عنوان موزه‏ای مطرح بوده است که اشیای متعدد فرهنگی و تاریخی را در خود جای داده است. 

عمده‏ ترین آثار این مجموعه را نقاشی‏ های رنگ و روغن از بناهای باستانی و معماری دوره‏ی اسلامی ایران و نیز طبیعت ایران و جهان نقاشی پشت شیشه، پارچه، لباس، فرش، ظروف سفالی، فلزی و شیشه‏ای، مهر و اسناد و فرامین تشکیل می‏دهند. همچنین در این مجموعه، انواع تذهیب، منبت و آینه کاری وجود دارد. بدون تردید، برخی از این آثار در نوع خود یگانه ‏اند و نمونه‏ ی آن در دیگر موزه‏ های ایران دیده نشده است.

درباره خانه موزه مقدم تهران

خانه مقدم که همانند عمارتی است کوچک اما چشم نواز و بیانگر شگوه و عظمت معماری ایران در یکی از اصلی ترین خیابان‌های تهران به نام خیابان امام خمینی قرار و در نزدیکی پارک شهر تهران گرفته است. این خانه که زمانی محل سکونت بوده است امروزه تبدیل به موزه شده تا زیبایی و سرگذشت خود را به معرض دید گردشگران بگذارد.
خانه موزه مقدم تهران

چرا بازدید از خانه موزه مقدم تهران پیشنهاد می شود؟

بازدید از خانه‌ای زیبا که به دلیل جای دادن مجموعه ای از اشیای گرانبهایی در خود به گران‌ترین خانه جهان معروف است.
خانه‌ای با معماری چشم نواز و رویایی که در دل یکی از خیابان‌های شلوغ تهران قرار دارد.
در ساخت این بنا معماران پرآوازه ای مانند هوشنگ سیحون دست داشته اند.
خانه ای باشکوه که آینه ای از سبک‌‌های معماری متنوع مانند قاجار، اروپایی و پهلوی می‌باشد.

تاریخچه خانه موزه مقدم تهران

با نگاه کردن به نمای بیرونی و نوع معماری این خانه می‌توان به راحتی فهمید این خانه متعلق به یکی از درباریان به نام محمد تقی خان احتساب الملک در دوران قاجار بوده است.
محمد تقی خان احتساب الملک دارای دو فرزند به نام حس ومحسن بود که برای ادامه تحصیل به اروپا سفر کردند. اگر چه این دو باهم برادر بودند اما بسیار باهم متفاوت بودند به گونه ای که برادر بزرگتر به نام حسن در فعالیت‌‌های سیاسی، اجتماعی و ادبی پر رنگ بود اما برادر کوچکتر به نام محسن در رشته هنر. متاسفانه برادر بزرگتر در جوانی از دنیا رفت اما برادر کوچکترش بعد از فارق التحصیل شدن در رشته تایخ هنر، باستان شناسی و نقاشی سرانجام در سال ۱۳۱۵ به تهران برگشت و این خانه زیبا را محل زندگی او همسرش سلما شد.
خانه موزه مقدم تهران
آن دو در کنار فعالیت‌های دیگری که انجام می‌داند علاقه‌ای فراوان به جمع‌آوری ونگهداری آثار هنری و تاریخی داشتند. از این رو بسیاری از آثار ارزشمندی چون کاشی، سنگ‌های تراشیده را برای زینت بخشید به خانه مقدم در سراسر آن نصب کردند همچنین با گردهم آوردن آثاری چون مجموعه‌ای از پارچه، مسکوکات، مُهرها و اسناد تاریخی، چپق و وافور و قلیان، سفالینه، شیشه، وتابلوها نقاشی در خانه پدری گنچینه‌ی نفیسی را برای آیندگان جمع‌آوری کردند از این رو نام این خانه به موزه خانه مقدم و یکی از گران‌بهاترین خانه های دنیا معروف است.
جالب است بدانید محسن مقدم از بنیان‌گذاران دانشکده ی هنرهای زیبای دانشگاه تهران و یکی از استاد ممتاز این دانشگاه بود بنابراین در سال ۱۳۵۱ تصمیم گرفت این خانه را وقف دانشگاه تهران کند. اما دیری نپایید که محسن مقدم در سال ۱۳۶۶ دار فانی را وداع گفت و اداراه خانه به عهده همسرش قرار گرفت اما تنها بعد از گذشت ۳ سال از فوت حسن مقدم همسرش نیز درگذشت، از این رو تولیت این خانه به طور کامل به عهده دانشگاه تهران قرار گرفت.
خانه موزه مقدم تهران

معماری خانه موزه مقدم تهران

با نگاه کردن به نمای بیرونی و نوع معماری این خانه می‌توان فهمید این خانه متعلق به یکی از درباریان دوران قاجار بوده است.

بخش های مختلف خانه موزه مقدم تهران

این خانه با مساحتی بیش از ۲۰۰۰ متر مربع دارای ۳ حیاط بیرونی، اندرونی و سرایداری است. به طور کلی میتوان خانه را به چند ضلع تقسیم کرد که هر ضلع بخش‌های دیگری را شامل می‌شود:
خانه موزه مقدم تهران

ضلع جنوبی در قسمت بیرونی خانه مقدم

در این قسمت از خانه مقدم می‌توانید از بخش‌های زیر دیدن کنید:
۱- ساختمان بیرونی یا تابستانی: این ساختمان همانگونه که از نامش پیداست در فصول گرم مورد استفاده قرار می‌گرفت. در این ساختمان می‌توانید از اتاق پذیرایی یا پیشخوان دیدن کنید. اتاق پذیرایی که سقف آن دارای تزئینات گچی ساده‌تری نسبت به دیگر قسمت‌های خانه دارد و همچنین این اتاق دارای کاربری کار، پذیرایی از مهمان وفعالیت‌‌های علمی بوده است اما امروزه می‌توانید از آثار زیبای سفالی و ابزارهای سنگی و فلزی که دکتر مقدم شخصا جمع‌آوری کرده است ببینید.
اتاق پیشخوان که در آن وسایل قدیمی مانند صندوقچه‌‌های چوبی به چشم می‌خورد با تزئینات خیره کننده چوبی اش امروزه مکانی برای به نمایش گذاشتن قاب‌های عکس و لوازم شخصی می‌باشد که مربوط به استاد مقدم است.

۲- حوضخانه بخش دیگری است که در ضلع جنوبی به چشم می‌خورد. این بخش که در زیر سالن پذیرایی قرار گرفته که با پلکانی به طبقه دوم که همان اندرونی است متصل می‌شود. حوضخانه را می‌توان قدیمی ترین بخش این خانه به حساب آورد زیرا یکی از بخش‌هایی است که در همان سال‌ها ابتدایی ساخت خانه و همزمان با دوره مظفری ایجاد شده است.

۳- کتابخانه: بخش دیگری که درست در کنار سالن پذیرایی قرار گرفته و امروزه محلی برای نگهداری کتاب‌های دکتر مقدم و به عنوان کتابخانه یاد می‌شود، حکم کارگاهی کوچک برای این استاد بزرگ و هنر دوست را داشته است. جالب است بدانید استفاده از کتاب ‌هایی که در این بخش قرار دارد برای عموم مردم آزاد است.
خانه موزه مقدم تهران

ضلع غربی خانه در قسمت بیرونی خانه مقدم

۱-ساختمان برج یا اربابی: این قسمت از موزه خانه مقدم نسبت به بخش‌های دیگر خانه تازه ساخت تر است و ۵۴ سال قدمت دارد. نمای بیرونی و معماری این ساختمان همانند برجی است که معماری خود را از سبک قرون وسطایی به ارث برده است. درباره نحوه معماری این ساختمان گفته می‌شود ساخت این برج توسط خود استاد محسن مقدم به همراه یکی از شاگردانش می‌باشد که برای همسرش سلما ساخته شده و از آنجایی که همسرش دارای اصلیت فرانسوی داشت، معماری این بنا هم با تقلیداز سبک معماری اروپایی ساخته شد.
هنگامی که وارد این ساختمان شوید می‌توانید از بخش‌های زیبای دیگری همچون اتاق کدخدا و حمام دیدن کنید که با کاشی‌های زیبایی تزئین شده است. علاوه بر این اتاقی با نام درویش به چشم می‌خورد که در آن مجموعه‌ای از وسایل دراویش درمعرض بازدید قرار گرفته است.همچنین اتاق دیگری با نام تدخین نیز به نگهداری وسایل درویش‌ها و وسایل قدیمی مانند قلیون، پیپ اختصاص یافته است.
۲- صدف: اتاق دیگری با نام صدف نیز در این بخش قرار دارد اگرچه درب آن از بیرون است و نیازی نیست برای بازدید از آن به ساختمان برج وارد شوید. دلیل نامگذاری ایت اتاق به نام صدف این است که این اتاق محل نگهداری آثار نفیس و باارزشی است که همانند مرواریدی در دل صدف می‌باشند. لازم است بدانید وسایل این اتاق نیز همانند وسایل دیکر شخصا توسط استاد محسن مقدم گردآوری شده است.
۳- ایوان قاجار: این ایوان که در کنار ساختان اربابی قرار گرفته و متشکل از تعدادی طاق‌های آجری و ستون های زیبای سنگی است که تمام فضای داخل آن به صورت بسیار ماهرانه‌ای مزین به کاشی‌هایی شده است که متعلق به دوران زندیه و قاجاریه است. در رو‌به روی این ایوان می‌توانید حوضی را ببینید که تصویر ایوان را در خود منعکس می‌کند تا زیبایی این فضا را دوچندان کند. دور تا دور حوض را گلدان‌های شمعدانی فرا گرفته و فواره‌ای در میان آن آهنگ زیبای‌ آب را فضا را برای مهمانانش دلپذیر تر می‌کند.
بدون شک ایوان قاجار یکی از زیباترین قسمت‌های این خانه است که نگاه هربیننده را برای مدتی جذب زیبایی‌های خود می‌کند.
خانه موزه مقدم تهران

ضلع شمالی خانه در قسمت بیرونی خانه مقدم

۱- گلخانه: در این قسمت می‌توانید از گلخانه دیدن کنید جایی به پرورش‌ گل‌های زینتی اختصاص داشت، با نگاه کلی به نمای بیرونی گلخانه متوجه می‌شوید حتی این بخش از خانه نیز از کاشی کاری‌های زیبا و رنگارنگ بی‌نسیب نمانده است.

۲- تراس: در این بخش از خانه محوطه ای به چشم می‌خورد که با چند پله کوچک از سطح اصلی حیاط جداشده که در واقع تراس این خانه زیبا محسوب می‌شود که امروزه در این بخش کافه‌ای دایر است تا به بهترین نحو از مهمانان این خانه پذیرایی کند.

۳- دیوار تجدد: دیواری با ستون‌های مار پیچ به رنگ فیروزه‌ای در میانه خانه خود نمایی می‌کند که نام آن دیوار تجدد است. این دیوار که دارای طاق‌هایی پی در پی و ستون‌هایی با تزئینات سنگی خیره کننده است به دست مهندس هوشنگ سیحون ساخته شده است تا دو حیاط اندرونی و بیرونی را از هم جدا کند. مهندس هوشنگ سیحون یکی از معماران زبر دستی بود که بناهای معروف ونام آشنای زیادی مانند آرامگاه بوعلی‌سینا، خیام، نادرشاه افشار، فردوسی و کمال‌الملک را طراحی کرده است جالب است بدانید پایه ستون های این دیوار متعلق به کاخ خواهر ناصرالدین شاه بوده است که در زمان تخریبش توسط استاد مقدم تاریخ دوست به این خانه آورده شد تا ارزش این خانه را دوچندان کند.
خانه موزه مقدم تهران

ضلع شمالی در بخش اندرونی

در معماری قدیم ایرانی اندرونی به قسمتی از خانه گفته می‌شد که مکان اقامت زنان و فرزندان و همچنین خدمتگذارن خانه بود از این رو به گونه‌ای ساخته می‌شود که هنگام رفت و‌ آمد مردان وافراد غریبه کمتر در معرض دید باشد. اگر از دیوار تجدد رد شوید در واقع پا به بخش اندرونی این خانه گذاشته اید. در این بخش می‌توانید از زیر زمین خانه که زمانی به حمام و انباری اختصاص داشت دیدن کنید که امروزه مرمت شده است تا مکان مناسب تری برای نگهداری آثار تاریخی باشد.
ایوان بخش اندرونی بسیار تماشایی است. این بخش که توسط دو پلکان به طبقه بالایی وصل می‌شود دارای آینه‌کاری مربوط به دوران زندیه و قاجار، کاشی‌های معرق و خشتی دوران قاجار و پهلوی اول و همچنین دارای گچ بری‌های ظریف و هنرمندانه ای است که نمی‌توان از آن ساده رد شد.
خانه موزه مقدم تهران

ضلع شرقی در بخش اندرونی

در این بخش حیاطی قرار گرفته که نشان دهنده علاقه استاد محسن مقدم و همسرش به هنر ایرانی بوده است زیرا اگر با دقت به کف این حیاط نگاه کنید متوجه شباهت آن با نقشه فرش‌های ایرانی می‌شوید.
بخش آخری که در این خانه به چشم می‌خورد بخش خدمه است که در گذشته محل سکونت خدمتگذاران و مطبخ خانه بود اما امروزه مورد بازسازی قرار گرفته و تحت عنوان بخش اداری این موزه خانه مورد استفاه قرار می‌گیرد.
خانه موزه مقدم تهران

هزینه و زمان پیشنهادی از خانه موزه مقدم تهران

برای بازدید از این مجموعه زیبا می توانید تمام ایام هفته به جز دوشنبه از ساعت ۹ صبح تا ۵ عصر مراجعه کنید. همچنین قبل از ورود به خانه مبلغ اندکی برای بلیط در نظر گرفته شده اما ارزش خانه موزه مقدم بیشتر ازاین حرف‌ ها است . زمان پیشنهادی برای خانه موزه مقدم تهران نیز ۱ الی ۳ ساعت پیشنهاد شده است.

فصل مناسب برای بازدید از خانه موزه مقدم تهران چه زمانی است؟

تهران شهری است که در هر فصل چهره ی زیبایی دارد اما به علت شلوغی و ترافیک
بهترین زمان برای بازدید از اماکنی که در بخش‌های مرکزی و بافت قدیمی شهر تهران در تعطیلات عید نوروز است.

چگونه به خانه موزه مقدم تهران برویم؟

از آنجایی که این خانه بدر یکی از شلوغ ترین خیابان‌های تهران و همچنین در محدوده طرح ترافیک تهران قرار گرفته بهترین و سریع ترین راه برای رسیدن به خانه موزه مقدم استفاده از مترو می‌باشد. از این رو سوار خط ۱ مترو شوید و در ایستگاه حسن آباد از مترو پیاده شوید و تنها بعد از ۲۰ دقیقه پیاده روی می‌توانید خود را در مقابل درب این خانه ببینید.

در نزدیکی خانه موزه مقدم تهران از چه جاهای دیدنی دیگری می توان بازدید کرد؟

خانه دکتر عدل: ۲ دقیقه پیاده روی
کاخ مرمر:۲ دقیقه پیاده روی
میدان حسن آباد: ۸ دقیقه پیاده روی
خیابان سی تیر: ۱۲ دقیقه پیاده روی
موزه ملی ایران ۱۲ دقیقه پیاده روی

چه هتل هایی در نزدیکی خانه موزه مقدم تهران برای اقامت وجود دارد؟

هتل گلستان
هتل بزرگ فردوسی
هتل حافظ
هتل امیر کبیر
هتل نادری جدید

چه رستوران ها و غذاخوری هایی نزدیک به خانه موزه مقدم تهران هستند؟

کافه داروالخلیفه
رستوران وزیری
رستوران حافظیه

 

بیشتر بخوانید .
دسته‌ها
اخبار فرهنگی اجتماعی دین و اندیشه علما اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه آخرین عناوین

تأسیس “مجمع تقریب مذاهب اسلامی” (۱۳۶۹ ش)

به گزارش بقاع خبر ؛ مجمع تقریب بین مذاهب اسلامی، پیش از این در زمان آیت ‏اللَّه بروجردی وجود داشت و برای بهره‏ مندی از اشتراکات مذاهب اسلامی، هیئت‏ هایی از طرف ایشان به قاهره در مصر سفر کرده و با عالمان برجسته اهل سنت مذاکره می‏نمود. این سفرها و گفتگوها به نتایجی مطلوب و سازنده انجامید تا آنجا که در زمان ریاست شیخ محمود شلتوت بر جامع الازهر، علمای اهل تسنن دانشگاه الازهر مذهب شیعه را به رسمیت شناختند.
در دوره جدید نیز مجمع تقریب مذاهب، در راستای اتحاد امّت اسلامی و وحدت مسلمانان، به دستور مقام معظم رهبری، حضرت آیت ‏اللَّه خامنه ‏ای، در نوزدهم مهرماه ۱۳۶۹ ش تأسیس شد. این مجمع به دنبال آن است که زمینه‏ های تقریب را در جنبه‏ های اعتقادی، فکری، کلامی، فقهی، اصولی و علمی فراهم آورد. اما هدف اصلی آن حرکت به سمت حاکمیت اسلام و دوری از تفرقه‏ ها می‏باشد که این هدف و غایت نهایی، باید در اندیشه متفکران اسلامی جلوه‏ گر شود. از این رو، مجمع، رایزنی‏ های فراوانی با صاحب‏نظران مسلمان انجام داده است.
همچنین مجمع تقریب مذاهب اسلامی تلاش گسترده‏ای را در چارچوب فعالیت‏ های خود انجام داده و در این راستا کنفرانس‏ های بین المللی متعددی را برگزار کرده و آثار فراوانی به چاپ رسانده است.

درباره مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی

مسأله وحدت و تقریب مذاهب اسلامی از دیرباز همواره جزء اهداف و آمال آزاد اندیشان، متفکران و شخصیت‌های مصلح سیاسی و مذهبی بوده و تلاش برای تحقق آن در اعصار گوناگون، با فراز و نشیب فراوان روبه‌رو گردیده است. از ابتدای تشکیل نظام جمهوری اسلامی ایران نیز وصول به این هدف مقدس که متکی به ریشه‌های استوار در کتاب و سنت می باشد، یکی از بزرگترین اهداف رهبر کبیر انقلاب، حضرت امام خمینی (ره) بوده است.

طرح مسأله تقریب مذاهب در جهان اسلام، به معنای «نزدیک شدن پیروان مذاهب اسلامی با هدف شناخت یکدیگر و دستیابی به اخوت دینی بر اساس اصول مسلم و مشترکات اسلامی»، در پی ناهمسازگری ها و تفرقه‌های موجود میان جوامع مختلف اسلامی آغاز گردید. تبعات ناشی از این مسئله، در روابط قومی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی مسلمانان هویدا شد؛ و به موازات پیدایش این اختلافات، تلاش در جهت همبستگی و وحدت میان مسلمانان از سوی دانشمندان و مصلحان جامعه اسلامی آغاز گردید. در اثر این تلاش‌ها، تا قرن ششم هجری، تلاقی گسترده اندیشه میان عالمان و حاملان حدیث از مذاهب مختلف اسلامی یافت می‌شود. در این دوران، وجود مناظره‌های علمی بسیار میان اندیشمندان و در اغلب موارد، واقع‌گرایی و تلاش در جهت پیشبرد مطالعات علمی و پژوهشی بدون ابراز تعصب ناروا نسبت به یک مذهب خاص، نشان از نزدیکی و همسازگرایی فرقه‌های گوناگون اسلامی دارد.

گرچه در دوره‌های بعد، تلاش در راستای وحدت مسلمانان دچار فراز و نشیب‌های فراوانی گردید، اما از اواسط قرن بیستم میلادی و در پی سوء استفاده‌های غرب و استعمار کهنه آن و دستاویز قراردادن اختلافات جزیی مذهبی میان مسلمانان و بزرگ جلوه دادن آن برای جلوگیری از قدرت گیری و اتحاد جهان اسلام، با ظهور مصلحانی چون سید جمال الدین اسد آبادی، شیخ محمد عبده، شیخ محمد حسین کاشف الغطاء، شیخ عبد المجید سلیم، شیخ محمود شلتوت، شیخ محمد تقی قمی، آیت الله العظمی بروجردی و بسیاری دیگر از پرچمداران وحدت، این امر مهم شتاب بیشتری یافت تا مسلمانان که پایبندی به برخی از آراء نامربوط به عقاید ضروری، آنان را از هم دور می‌کرد به همگرایی و وحدت فراخوانده شوند.

اهمیت طرح اندیشه تقریب و وحدت میان مذاهب اسلامی زمانی روشن می‌گردد که در نظر داشته باشیم این مسأله، یعنی اختلاف میان مسلمانان، روزنه و پاشنه آشیلی است برای بهره برداری مخالفان و دشمنان اسلام. در طول تاریخ، همواره شاهد بوده ایم هر جا استعمار بر آن شده است تا ضربه‌ای به مسلمین بزند، مهمترین ابزارش دمیدن بر خاکستر اختلافات و شعله ور ساختن تعصبات مذهبی میان اقوام و جوامع اسلامی بوده است. از آنجا که بازیابی اقتدار گذشته جهان اسلام جز از طریق وحدت میان مسلمانان و نزدیکی به یکدیگر امکان پذیر نیست، دشمنان پیوسته در تلاش بوده‌اند تا از یکپارچه شدن این امت جلوگیری کنند و با طرح مسائل اختلافی، مانع دستیابی آنان به این هدف عالی گردند.

این در حالی است که امت مسلمان، از هر فرقه و مذهبی، پایبند به اصول اساسی دین مبین اسلام هستند که در میان همه آنان یکسان است و فرقه‌های مختلف اسلامی حتی در بسیاری از فروع نیز با یکدیگر مشترکند و عالمان و اندیشمندان مسلمان می‌توانند- و باید- با رجوع به این مبانی و تأکید بر آن، راه را برای وصول به این هدف متعالی هموار گردانند و دسیسه‌های دشمنان در بزرگ ساختن موارد اختلافی را با هوشیاری و تلاش نقش بر آب کنند.

بر همین اساس بود که از میان شخصیت های یاد شده، استاد شیخ محمد تقی قمی از حوزه علمیه شیعه به قاهره، مرکز بزرگ علمی و محل اجتماع دانشمندان اهل سنت مهاجرت کرد و نهال تقریب را در آنجا نشاند. وی برای اهل سنت تبیین کرد که شیعه را با فرقه غلات و مخطئه اشتباه گرفته اند؛ همچنان که شیعه نیز اهل سنت را با فرقه ناصبی اشتباه گرفته است. او در تبادل اندیشه با علمای اهل سنت و طرح اندیشه‌های خود همه را به وحدت کلمه و سعه صدر دعوت نمود. حاصل این تبادل اندیشه، ایجاد مرکزی به نام «دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیه» بود. از جمله نخستین فعالیت های این مرکز انتشار مجله رساله الاسلام بود که نخستین شماره آن در ربیع الاول ۱۳۶۸هـ. (ژانویه ۱۹۴۹م.) منتشر شد و تا رمضان ۱۳۹۲هـ. (اکتبر ۱۹۷۲م.) ادامه داشت و مقالات علمی و ارزشمند متعددی در حوزه مطالعات تطبیقی به قلم گروهی از عالمان مذاهب مختلف اسلامی در آن درج می شد. از دیگر فعالیت های برجسته دارالتقریب قاهره، اهتمام به تصحیح و انتشار کتاب «مجمع البیان لعلوم القرآن» اثر امین الاسلام طبرسی از علما و مفسران قرن ششم هجری است. شیخ عبد المجید سلیم، رئیس وقت الأزهر، لب به ستایش این کتاب گشود و آن را کتابی ارزشمند و پربار و یکی از کتاب‌های مرجع در تفسیر و علوم قرآن دانست.

فتوای شیخ محمود شلتوت، شیخ الأزهر، در ۱۷ ربیع الاول ۱۳۷۸ هجری، در جواز مراجعه به همه مذاهب اسلامی معروف از جمله مذهب جعفری، اوج فعالیت ها و نتایج ایجاد این مرکز بود. متن فتوا حاوی موارد مهم و قابل تأملی بود که تاآن زمان سابقه نداشت. در این فتوا آمده است:

 «اسلام هیچ یک از پیروان خود را به پیروی از مذهب معینی ملزم نکرده است؛ بلکه هر مسلمانی حق دارد از هر مذهبی که به طور صحیح نقل شده و احکام آن در کتاب‌های مخصوص خودش تدوین گشته پیروی کند. و هرکس از یکی از این مذاهب تقلید کرده، حق دارد به مذهب دیگر – هر مذهبی که باشد- منتقل شود و هیچ گونه ایرادی دراین باره بر او نیست.

مذهب جعفری معروف به «شیعه امامیه اثنا عشریه» مذهبی است که شرعاً تعبد به آن همچون سایر مذاهب اهل سنت جایز می‌باشد؛ بنابراین شایسته است که مسلمانان این حقیقت را بشناسند و از تعصب ناروا نسبت به مذاهب معینی دوری کنند. زیرا دین خداوند و شریعت او منحصر به مذهب معینی نیست بلکه همه امامان، مجتهدانی بوده‌اند که اجتهادشان نزد خداوند متعال پذیرفته شده و کسانی که اهل‌نظر و اجتهاد نیستند می‌توانند از آنها تقلید کنند و در این باره بین عبادات و معاملات فرقی نیست.»

این‌گونه بود که رفته رفته اندیشه تقریب، در قالب یک مکتب فکری در مجامع علمی اسلامی مورد توجه قرار گرفت؛ مکتبی که پایه و اساس آن مبتنی بر بحث و استدلال علمی و کتاب وسنت بود. در همین راستا تبادل اندیشه ها میان دانشمندان مذاهب مختلف، روندی صعودی گرفت.

پیروزی انقلاب اسلامی در ایران و ایجاد یک حکومت اسلامی توسط بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران حضرت امام خمینی(ره)، زمینه‌ساز گسترش این تلاش در میان مسلمانان گردید. طرح شعار وحدت و اهتمام ویژه امام راحل به این اندیشه راهبردی در قانون اساسی جمهوری اسلامی تبلور یافت؛ آنجا که بیان می‌گردد پیروان مذاهب اسلامی از آزادی کامل در پایبندی به اعتقادات خویش برخوردارند. حتی این پیروان حق دارند به دادگاه هایی که بر اساس دیدگاه آنان حکم می‌کنند مراجعه نمایند. نمونه بارز دیگر از اهتمام این انقلاب بر وحدت امت اسلامی، تعظیم شعائر دینی نظیر حج و نماز جمعه است که از بزرگترین عرصه‌های اجتماع مردمی در اسلام می باشد.

جمهوری اسلامی با نامگذاری فاصله میان دوازدهم تا هفدهم ربیع الاول به نام هفته وحدت، بر آن بوده است تا مسلمانان همچنان که جشن‌های میلاد پرشکوه پیامبر اسلام (ص) را برگزار می‌کنند، از نظر فکری و معنوی نیز با تمام وجود در جوی از وحدت اسلامی قرار گیرند؛ و باعث شده است مسأله‌ای که شاید می‌توانست عاملی برای تشدید اختلافات میان مسلمانان شیعه و سنی باشد، رهیافتی به سوی وحدت آنان گردد. کنفرانس بین المللی وحدت اسلامی نیز در همین راستا و در ایام هفته وحدت، با اهتمام فراوان برگزار می شود.

به دنبال برگزاری چهارمین کنفرانس وحدت اسلامی که با حضور جمعی از اندیشمندان جهان اسلام از سوی سازمان تبلیغات اسلامی در تهران برگزار شد، رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه‌ای دستور تشکیل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی را صادر فرمودند. این مجمع که رسالت اصلی آن طبق آنچه در استراتژی آن آمده، عبارت است از «ارتقای سطح آشنایی و آگاهی و تعمیق تفاهم بین پیروان مذاهب اسلامی و تقویت احترام متقابل و تحکیم رشته های اخوت اسلامی در بین مسلمانان بدون هیچ گونه تمایزی از لحاظ تعلقات فرقه ای، قومی یا ملی آنان به منظور رسیدن به امت واحده اسلامی.»

این کتاب، معرفی اجمالی اهداف، ساختار و فعالیت های مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی است که جهت آشنایی بیشتر مسلمانان با این مرکز، از سوی معاونت فرهنگی مجمع تهیه شده است.

                                             *    *    *

    مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در سال ۱۳۶۹ هجری شمسی به دستور مقام معظم رهبری و انتصاب دبیر کل و اعضای شورای عالی از سوی معظم له آغاز به کار کرد.

شورای عالی مجمع، در اولین گام، اساسنامه و ساختار مجمع را تصویب نمود و ارکان آن را بر سه اساس علمی و فرهنگی و ارتباطات داخلی و بین‌المللی بنا گذاشت. این شورا در سال دهم فعالیت خود، استراتژی مجمع را تصویب کرد.

الف) استراتژی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در

فاصله سال‌های ۱۳۸۲ تا ۱۳۹۱ هـ.ش

تدوین برنامه ریزی راهبردی از آن روی اهمیت دارد که هر چند سازمانی در فعالیت‌های گذشته خود موفقیت هایی داشته باشد، اما موفقیت در گذشته، هیچ تضمینی برای دست یابی به موفقیت در آینده نیست. در همین راستا، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی جهت دست یابی به آرمان ها و اهداف خود، طرح جامع برنامه ریزی استراتژیک را تهیه نمود و آن را به نشست بین المللی شورای عالی مجمع که در تاریخ ۲ و۳ دی ماه ۱۳۸۱ در تهران برگزار شد، تقدیم کرد. شورای عالی در این اجلاس آن را بررسی و تصویب نمود.

متن استراتژی مجمع

فصل اول: مفاهیم اختصاصی

۱ ـ تقریب

از نظر مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، تقریب عبارت است از

نزدیک شدن پیروان مذاهب اسلامی برای شناخت یکدیگر به منظور دست یابی به اخوت دینی بر اساس اصول مسلم و مشترکات اسلامی.

۲ ـ وحدت اسلامی

وحدت اسلامی عبارت است از هم کاری و تعاون پیروان مذاهب اسلامی بر اساس اصول مسلم و مشترک اسلامی واتخاذ موضع واحد برای تحقق اهداف و مصالح عالیه امت اسلامی وموضع گیری واحد در برابر دشمنان اسلام واحترام به التزام قلبی و عملی هر یک از مسلمانان به مذهب خود.

۳ ـ مذاهب اسلامی

 مقصود از مذاهب اسلامی آن دسته از مکاتب فقهی معروف اسلامی هستند که دارای نظام اجتهادی منسجم و مستند به کتاب و سنت می باشند. از نظر مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی این مذاهب فقهی به رسمیت شناخته شده عبارت اند از: مذهب حنفی، شافعی، مالکی و حنبلی از اهل سنت ومذهب اثنی عشری و زیدی از شیعه؛ و مذهب اباضی. (البته مذاهبی هستند که یا پیرو ندارند و یا در یکی از مذاهب مذکور، مندرج می باشند و یا به شکل آرای فردی که مقید به مذهب معینی نیستند عمل می ‌کنند).

فصل دوم: مبانی تقریب

حرکت تقریب بین مذاهب بر مبانی و اصولی کلی استوار است که مهم ترین آن ها عبارت است از:

۱ ـ قرآن کریم و سنت شریف نبوی دو منبع اساسی برای شریعت اسلام هستند و تمام مذاهب اسلامی در این دو اصل مشترک‌اند و حجیت سایر منابع در گرو استناد به این دو منبع اصلی است.

 ۲ ـ ایمان به اصول و ارکان زیر ملاک اسلامیت است:

الف ـ ایمان به وحدانیت خداوند تعالی (توحید)

ب ـ ایمان به نبوت و خاتمیت رسول اکرم حضرت محمد(صلی الله علیه و آله وسلم) و سنت پیامبر به عنوان یکی از منابع اصلی دین

 ج ـ ایمان به قرآن کریم و مفاهیم و احکام آن به عنوان اولین منبع دین اسلام

د ـ ایمان به معاد

هـ ـ عدم انکار ضروریات دین و تسلیم شدن به ارکان اسلام مثل نماز، زکات، روزه، حج، جهاد و…

۳ ـ مشروعیت اجتهاد و آزادی بحث: اسلام با به رسمیت شناختن اجتهاد در چارچوب منابع اصلی اسلامی اختلافات فکری را پذیرفته است. مسلمانان باید اختلافات اجتهادی را امری طبیعی قلمداد کنند و به رأی دیگران احترام بگذارند.

۴ ـ وحدت اسلامی یکی از ویژگی های امت اسلامی در قرآن مجید و از اصول بسیار مهم آن است. این اصل در موارد تزاحم با اصول دارای اهمیت کم تر بر آنان مقدم می شود.

۵ ـ اصل برادری اسلامی مبنایی کلی برای تعامل بین مسلمانان است.

فصل سوم: رسالت و چشم انداز مجمع

رسالت مجمع جهانی تقریب عبارت است از: «ارتقای سطح آشنایی و آگاهی و تعمیق تفاهم بین پیروان مذاهب اسلامی و تقویت احترام متقابل و تحکیم رشته‌های اخوت در بین مسلمانان بدون هیچ گونه تمایزی از لحاظ تعلقات فرقه‌ای، قومی یا ملی آنان به منظور رسیدن به امت واحده اسلامی.»

مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی مجموعه ای است متشکل از ده ها تن از علمای مذاهب اسلامی در کشورهای مختلف جهان که به عنوان یکی از مراکز مهم منادی تقریب و وحدت در جهان اسلام شناخته شده و زمینه‌ساز تعامل میان پیروان مذاهب مختلف اسلامی می باشد. این مجمع در نظر دارد در ده سال آینده شرایط مطلوب ذیل را محقق گرداند:

۱ ـ نزدیک تر ساختن وضعیت جامعه امروز اسلامی به وضعیت عصر رسول اکرم(ص) به عنوان الگو از جهت برادری دینی و از بین‌بردن خصومت و تعصبات فرقه ای میان پیروان مذاهب اسلامی.

۲ ـ گسترش هم بستگی موجود میان برخی از مذاهب اسلامی به سایر مذاهب اسلامی و تمام مسلمانان.

۳ ـ پذیرش و مقبولیت عمومی مسلمانان نسبت به اختلافات مذهبی برخاسته از اجتهادات ضابطه مند.

 ۴ ـ الگو قراردادن رفتار ائمه مذاهب اسلامی با یکدیگر و گسترش آن در میان پیروان امروز آنان.

فصل چهارم : زمینه های تقریب

زمینه های تقریب مذاهب اسلامی، تمام ابعاد زندگی پیروان این مذاهب را در بر می‌گیرد. از آن جمله است:

 اعتقادات

همه مذاهب اسلامی به اصول اعتقادی (توحید، نبوت، معاد و…) و ارکان اسلام باور مشترک و واحدی دارند و اختلاف در فروعات آن خللی به اصل اسلام و برادری اسلامی وارد نمی سازد.

فقه و قواعد آن

طبق نظر محققین و فقهای مذاهب، مشترکات در ابواب فقهی نسبت بالایی را به خود اختصاص داده است واختلاف نظردر برخی مسائل فقهی نیز طبیعی و برگرفته از برداشت‌های اجتهادی فقیهان است.

اخلاق و فرهنگ اسلامی

مذاهب اسلامی در زمینه اخلاق فردی و اجتماعی و فرهنگ اسلامی اختلافی ندارند و پیامبر اکرم الگوی اخلاقی همه مسلمانان است.

تاریخ

 بدون شک، مسلمانان در وحدت مسیر تاریخی اسلام در مقاطع اساسی آن اتفاق نظر دارند و اختلافات فرعی و جزئی را می توان در جوّی آرام مطرح ساخت و در موارد بسیاری به اتفاق نظر رسید. لذا نباید اختلاف نظرها آثار منفی بر روند کنونی امت اسلامی بگذارد.

موضع گیری های سیاسی امت اسلامی

طبیعی است که همه مسلمانان دشمنان مشترکی دارند که می بایست در برابر آنان هم چون بنیانی مرصوص و در صفی واحد استوار بایستند. ویژگی های امت اسلامی نیز بر این اصل تأکید مضاعف دارد و منعی در هیچ یک از مذاهب اسلامی در این زمینه وارد نشده است و بر رهبران و علما و روشنفکران مسلمان است که سیاست واحدی را در برابر دشمنان در پیش گیرند.

فصل پنجم: اصول و ارزش ها

مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در حرکت اصلاحی خود و انجام برنامه هایش به این اصول و ارزش ها پایبند است:

ـ ضرورت هم کاری همه جانبه در موارد مورد اتفاق مسلمانان.

ـ لزوم موضع گیری هماهنگ و واحد در برابر دشمنان اسلام.

ـ پرهیز از نسبت دادن کفر و فسق و بدعت به یکدیگر.

 ما مسلمانان با پذیرش مشروعیت اجتهاد در چارچوب منابع اصیل اسلامی بایستی لوازم و تبعات این اصل را هم بپذیریم و اگر یک نظر اجتهادی از دیدگاه ما خطا بود، صاحب آن را به کفر و فسق متهم نکنیم. بنابراین، امور اختلافی را از رتبه کفر و ایمان به رتبه خطا و صواب باید تنزل داد.

از طرف دیگر نباید کسی را به علت لوازم سخن یا اعتقادش که از نظر ما به انکار اصول دین منتهی می شود، تکفیر نماییم زیرا ممکن است او به این لوازم اعتقاد نداشته باشد.

ـ برخورد محترمانه در امور اختلافی: وقتی اسلام نوعی شکیبایی دینی را در مناسبات خود با سایر ادیان توصیه می کند و از مسلمانان می خواهد که به مقدسات فکری و اعتقادی باطل دیگران بی حرمتی ننمایند، به طریق اولی در مناسبات بین مسلمانان، اصل اجتناب از بی حرمتی به مقدسات پیروان مذاهب اسلامی را مورد تأکید قرار می دهد و آنان را به معذور دانستن یکدیگر در امور اختلافی دعوت می نماید.

ـ آزادی اختیار مذهب : اصل آزادی مذهبی به عنوان یک اصل کلی در روابط فردی جریان خواهد داشت. پس هر فرد در انتخاب مذهب اسلامی خود آزاد است. سازمان ها و دولت ها نبایستی مذهبی را به اجبار به دیگران تحمیل نمایند بلکه باید همه مذاهب اسلامی را به رسمیت بشناسند.

ـ آزادی عمل به احکام شخصیه: در مسائل مربوط به احوال شخصیه، پیروان مذاهب اسلامی تابع مقررات مربوط به مذهب متبوع خود هستند؛ مگر در امور مربوط به نظم عمومی که قوانین جاری کشور متبوع آنان حاکم خواهد بود.

ـ حل اختلافات از طریق گفت وگوی سالم و رعایت آداب آن: بر اساس آیه شریفه «فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه» قرآن کریم مسلمانان را به گفت وگوی مسالمت آمیز و بدون هیاهو با کفار و اهل کتاب، برای رسیدن به حقیقت، دعوت کرده است. بنابراین بر مسلمانان به طریق اولی لازم است اختلافات خود را از طریق گفت وگوی سالم و رعایت آداب آن حل و فصل نمایند.

ـ لزوم اهتمام همه مسلمانان به ابعاد عملی تقریب و تبلور ارزش های آن و نیز تلاش همه جانبه در راه اجرای شریعت اسلامی در تمام عرصه های زندگی.

فصل ششم: اهداف رسمی و سازمانی

هدف رسمی۱: کمک به امر احیا و گسترش فرهنگ و معارف اسلامی و دفاع از حریم قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم(ص).

هدف رسمی۲: کوشش در راه ایجاد آشنایی و تفاهم بیشتر بین علما، متفکران و پیشوایان مذهبی جهان اسلام در زمینه های اعتقادی، فقهی، اجتماعی و سیاسی.

هدف رسمی۳: گسترش اندیشه تقریب در بین اندیشمندان و فرهیختگان جهان اسلام و انتقال آن به توده های مسلمان و آگاه کردن آنان از توطئه های تفرقه انگیز دشمنان اسلام.

هدف رسمی ۴: رفع بدبینی ها و شبهات بین پیروان مذاهب اسلامی.

هدف رسمی ۵: کوشش در تحکیم و اشاعه اصل اجتهاد و استنباط در مذاهب اسلامی.

هدف رسمی۶: سعی در ایجاد هماهنگی و تشکیل جبهه واحد در مقابل توطئه های تبلیغاتی و تهاجم فرهنگی دشمنان اسلام بر اساس اصول مسلم اسلامی.

 

ب) اساسنامه مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی

فصل اول: کلیات

ماده اول: مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی که از این پس در این اساسنامه مجمع تقریب نامیده می شود، مؤسسه ای است اسلامی، علمی، فرهنگی و جهانی که به دستور حضرت آیت الله خامنه ای، ولی امر مسلمین در سال ۱۳۶۹ هجری شمسی تأسیس شده و دارای شخصیت حقوقی مستقل است و طبق مقررات این اساسنامه اداره می شود.

ماده دوم: محل اصلی مجمع تقریب تهران ـ خیابان آیت الله طالقانی ـ پلاک ۲۴۸ است و می تواند در صورت ضرورت در نقاط مهم ایران و سایر کشورهای جهان شعب یا دفاتری تأسیس کند.

ماده سوم: اشراف و نظارت عالیه بر مجمع تقریب با ولی امر مسلمین است.

ماده چهارم: زمان فعالیت مجمع نا محدود است.

فصل دوم: اهداف

ماده پنجم: مجمع تقریب برای رسیدن به اهداف زیر فعالیت می کند:

الف ـ کمک به امر احیا و گسترش فرهنگ و معارف اسلامی و دفاع از حریم قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم(ص).

ب ـ کوشش در راه ایجاد آشنایی و تفاهم بیشتر بین علما، متفکران و پیشوایان مذهبی جهان اسلام در زمینه های اعتقادی، فقهی، اجتماعی و سیاسی.

ج ـ گسترش اندیشه تقریب بین اندیشمندان و فرهیختگان جهان اسلام و انتقال آن به توده های مسلمان و آگاه کردن آنان از توطئه های تفرقه انگیز دشمنان.

د ـ کوشش در تحکیم و اشاعه اصل اجتهاد و استنباط در مذاهب اسلامی.

هـ ـ سعی در ایجاد هماهنگی و تشکیل جبهه واحد در مقابل توطئه های تبلیغاتی و تهاجم فرهنگی دشمنان اسلام بر اساس اصول مسلم اسلامی.

و ـ رفع بدبینی ها و شبهات بین پیروان مذاهب اسلامی.

تبصره ۱: مجمع تقریب مؤسسه غیر انتفاعی است.

فصل سوم: راه کارها

ماده ششم: مجمع تقریب اهداف خود را از راه های زیر تحقق می بخشد:

الف ـ شناسایی و ارتباط با جمعیت ها و انجمن ها و شخصیت‌های گوناگون مسلمان به منظور ایجاد زمینه فعالیت‌های مشترک.

ب ـ تألیف، تحقیق، نشر و توزیع کتب و مطبوعات و تحقیقات و بررسی های علمی و اجتماعی مناسب در زمینه مسائل مشترک مذاهب اسلامی.

ج ـ ایجاد و گسترش فعالیت‌های حوزوی و دانشگاهی در زمینه علوم اسلامی.

د ـ برگزاری کنفرانس و حضور و شرکت در مجامع مناسب.

هـ ـ عضویت در مجامع بین المللی از قبیل سازمان کنفرانس اسلامی و سازمان ملل متحد (بخش سازمان های غیر دولتی).

و ـ تأسیس جماعت‌های تقریبی در نقاط مختلف دنیا.

ز ـ کمک به انجمن ها، مؤسسات و افراد متمایل به تقریب.

ح ـ در صورت لزوم، تأسیس مراکز، شعب و نمایندگی در مناطق مهم.

فصل چهارم: ارکان

ماده هفتم: ارکان مجمع تقریب عبارت است از:

الف ـ مجمع عمومی

ب ـ شورای عالی

ج ـ دبیر کل

فصل پنجم: مجمع عمومی

الف ـ تشکیل مجمع عمومی

ماده هشتم: اعضای مجمع عمومی از میان علما، متفکران و پیشوایان مذاهب اسلامی سراسر جهان که موافق فکر تقریب مذاهب اسلامی باشند توسط شورای عالی برای مدت شش سال انتخاب می شوند.

ماده نهم: عضویت اعضای مجمع عمومی قائم به شخص است.

ماده دهم: اجلاس عادی مجمع عمومی هر دو سال یک بار خواهد بود. در صورت ضرورت، اجلاسیه های فوق العاده مجمع عمومی با تصویب شورای عالی تشکیل می شود.

ماده یازدهم: اجلاس مجمع عمومی با حضور اکثریت کل اعضا رسمیت می یابد و اعتبار مصوبات با نظر اکثریت حاضر در اجلاس خواهد بود.

ب ـ وظایف و اختیارات

ماده دوازدهم: وظایف و اختیارات مجمع عمومی عبارت است از:

ـ تصویب آیین نامه داخلی مجمع عمومی.

ـ بررسی و اظهار نظر در مورد گزارش دبیرکل از فعالیت‌های انجام شده.

ـ بررسی و تصمیم گیری درباره مسائل ارجاعی از طرف شورای عالی.

ـ بررسی مسائل و مشکلات کلی جوامع اسلامی و ارائه راه حل ها.

فصل ششم: شورای عالی

الف ـ تشکیل شورای عالی

ماده سیزدهم: اعضای این شورا از میان علما، متفکران و شخصیت‌های  مذاهب معتبر اسلامی توسط ولی امر مسلمین برای مدت ۶ سال منصوب می شوند.

تبصره ۲: دبیرکل، عضو شورای عالی خواهد بود.

تبصره ۳: هر یک از اعضای شورا، عضو مجمع عمومی مجمع تقریب نیز هست.

تبصره ۴: انتصاب مجدد اعضای شورای عالی بلا مانع است.

ماده چهاردهم: شورای عالی در برابر ولی امر مسلمین در حدود اختیارات و مسؤولیت‌های محوله، مسؤول و پاسخگوست.

ماده پانزدهم: تعداد اعضای شورای عالی حداقل ۱۵ نفر و حداکثر ۲۱ نفر است.

ماده شانزدهم: با تصویب اکثریت اعضای شورای عالی دو نفر از اعضا به عنوان رئیس و نایب رئیس به مدت دو سال انتخاب خواهند شد.

تبصره ۵: شورای عالی یک نفر را به عنوان دبیر جلسات انتخاب خواهد کرد.

ماده هفدهم: جلسات شورای عالی با حضور اکثریت اعضای موجود در ایران رسمیت پیدا می کند و مصوبات آنان با اکثریت حاضران معتبر است.

ماده هجدهم: دعوت به جلسات به عهده دبیرکل است و در صورت لزوم، به درخواست رئیس یا یک سوم اعضای موجود در ایران جلسات تشکیل می شود و دعوت برای تشکیل هر یک از جلسات مجمع عمومی یا شورای عالی به وسیله نامه خصوصی یا درج در یکی از روزنامه های کثیرالانتشار به عمل می آید و فاصله دعوت از روز انتشار تا تشکیل جلسه، حداقل ۱۰ روز و حداکثر ۴۰ روز خواهد بود.

ماده نوزدهم: قبول استعفا، عزل و یا جای گزینی هر یک از اعضای شورای عالی با ولی امر مسلمین است.

تبصره ۶: غیبت چهار جلسه متوالی و غیر موجه اعضا به منزله استعفای از عضویت است.

ب : وظایف و اختیارات

ماده بیستم: وظایف و اختیارات شورای عالی مجمع تقریب عبارت است از:

۱ ـ تصویب آیین نامه داخلی شورای عالی و آیین نامه های مجمع تقریب.

۲ ـ تصویب سیاست ها و برنامه های مجمع تقریب.

۳ ـ انتخاب سایر اعضای مجمع عمومی و انجام هرگونه تغییری در آنان.

۴ ـ پیشنهاد هرگونه تغییری در اساسنامه مجمع تقریب به ولی امر مسلمین.

۵ ـ پیشنهاد یک نفر به‌عنوان دبیرکل مجمع تقریب به ولی امر مسلمین جهت تصویب.

۶ ـ تصویب تأسیس مراکز، شعب و دفاتر نمایندگی مجمع تقریب در سراسر جهان.

۷ ـ تشکیل کمیته های تخصصی، عنداللزوم.

۸ ـ تصویب تشکیلات مجمع تقریب.

۹ ـ تصویب بودجه و هزینه های سالانه مجمع تقریب و پیشنهاد آن به دولت بر اساس نیاز مجمع.

۱۰ ـ اهتمام در تأمین نیازهای مالی مجمع تقریب.

۱۱ ـ نظارت بر حسن اجرای فعالیت‌های مجمع تقریب.

۱۲ ـ بازرسی از نحوه فعالیت‌های مجمع تقریب.

۱۳ ـ پیگیری اجرای مصوبات مجمع عمومی.

۱۴ ـ تصویب رؤسای شعب و نمایندگی های مجمع.

فصل هفتم: دبیرکل

الف ـ انتخاب دبیرکل

ماده بیست و یکم: دبیرکل، عالی ترین مسئول اجرایی مجمع تقریب است که با پیشنهاد شورای عالی توسط ولی امر مسلمین به مدت چهار سال منصوب می شود.

تبصره ۷: قبول استعفا و یا عزل دبیرکل با ولی امر مسلمین است.

ماده بیست و دوم: در صورت وفات، استعفا و یا عزل دبیرکل یک نفر از اعضای شورای عالی با انتخاب شورای عالی تا تعیین دبیرکل جدید عهده دار وظایف او خواهد بود.

ب : وظایف و اختیارات

ماده بیست و سوم: وظایف و اختیارات دبیرکل عبارت است از:

ـ پیشنهاد سیاست ها و برنامه های مجمع تقریب به شورای عالی.

ـ پی گیری و اجرای مصوبات شورای عالی.

ـ مدیریت و نظارت بر کلیه فعالیت‌های اجرایی مجمع تقریب.

ـ دعوت به جلسات شورای عالی و مجمع عمومی و سایر جلسات عمومی.

ـ تهیه و تدوین گزارش فعالیت‌های انجام شده و ارائه آن به شورای عالی و مجمع عمومی جهت ارزیابی.

ـ تشکیل کمیته های موقت بر حسب ضرورت.

ـ انتصاب معاونان مجمع تقریب با اطلاع شورای عالی.

ـ انتصاب رؤسای نمایندگی های آن در داخل و خارج از کشور با تصویب شورای عالی و عزل یا قبول استعفای آنان.

ـ پیشنهاد بودجه و هزینه های سالانه مجمع تقریب به شورای عالی و پی گیری آن از طریق مراجع ذیربط.

ـ امضای موافقتنامه ها، اسناد مالی، حقوقی و ثبتی و هرگونه تغییرات مربوط و استیفای حقوق مجمع.

ـ انجام سایر امور محوله از سوی ولی امر مسلمین و شورای عالی.

ماده بیست و چهارم: دبیرکل می تواند بخشی از وظایف و اختیارات خود را به معاونان و مدیران تفویض نماید؛ به شرط این که مخل به وظایف و اختیارات اساسی دبیرکل نباشد.

ماده بیست و پنجم: دبیرکل سخنگوی مجمع تقریب بوده و در مقابل شورای عالی مسؤول و پاسخگوست.

تبصره ۸: کلیه اوراق و اسناد مربوط به مجمع از قبیل چک، سفته، برات، قراردادهای تعهدآور و اسناد رسمی با امضای دبیرکل و معاون پشتیبانی و با مهر مجمع معتبر می باشد.

فصل هشتم: منابع مالی

ماده بیست و ششم: منابع مالی مجمع تقریب عبارت است از:

ـ موقوفات، نذورات و کمک های دریافتی از محل وجوهات شرعیه

ـ درآمدهای متفرقه

ـ کمک بلاعوض اشخاص حقیقی و حقوقی

ـ دریافت وام با تصویب شورای عالی از منابع مختلف در مواقع ضروری

ـ سایر درآمدهایی که منابع آن به تصویب شورای عالی برسد.

فصل نهم: متفرقه

ماده بیست و هشتم: در صورت انحلال مجمع تقریب، کلیه اموال منقول و غیر منقول آن جهت صرف در مصالح امت اسلامی در اختیار ولی امر مسلمین قرار می‌گیرد.

ماده بیست و نهم: هم‌کاری با سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی در امور بین الملل ضرورت دارد.

ماده سی ام: این اساس‌نامه در نه فصل و سی ماده و هشت تبصره به پیشنهاد دبیرکل در تاریخ ۱۷/۷/۱۳۸۰ به تصویب شورای عالی مجمع رسید.

ج ـ منشور وحدت اسلامی

بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین والصلاه والسلام على سید البشریه وأسوتها محمد النبی الامین وآله الطاهرین و صحبه المیامین ومن تبعهم باحسان الى یوم  الدین.

برپایه ایمان به این که اسلام، امانتی نزد مسلمانان است و دفاع از حریم و مقدسات آن بر همه واجب است، و با ملاحظه تأکید اسلام بر پای‌بندی به همه اموری که به وحدت اسلامی می‌انجامد و روابط برادرانه را بین امت‌ها  استوار می‌سازد و منطق صحیح و زبان گفت وگوی سازنده را ترویج می‌نماید و همکاری، همبستگی، همدلی بین مسلمانان و پاسداری از مصالح عالیه اسلام را تحقق می‌بخشد، و نظر به ابعاد تهاجم گسترده و ناجوانمردانه استکبار جهانی و صهیونیسم بر فرهنگ، ارزش ها، منافع و استقلال امت اسلامی و با تأکید بر ضرورت بسیج همه نیروهای مادی و معنوی در برابر این تجاوزات و دشمنی ها، ما دانشمندان و متفکران امضا کننده این منشور، پس از آگاهی از گام‌های استواری که علمای مسلمان در گذشته، در مکه مکرمه، تهران، امّان، قاهره و … برداشته‌اند، بر ایمان و پای‌بندی خود به مبانی، اصول و شیوه‌های زیر تأکید نموده، دیگران را به التزام به آن دعوت می‌کنیم:

مبانی:

یکم، اسلام دین خاتم و تنها راه پیشرفت انسان و امانتی نزد مسلمانان است؛ از این‌رو بر مسلمانان است که آن را در همه عرصه‌های زندگی پیاده کنند، به آموزه‌ها و راهنمایی‌هایش جامه عمل بپوشانند، از حریم و مقدسات آن دفاع کنند و مصالح عالیه آن را بر تمام مصلحت‌ها مقدم بدارند.

دوم، قرآن مجید و سنت شریف نبوی(ص) دو منبع اساسی قانون گذاری اسلام و سایر تعالیم آن هستند و همه مذاهب اسلامی بر حجیت و حقانیت این دو منبع، اتفاق نظر دارند و اعتبار سایر منابع را برگرفته و مستند به این دو می‌دانند.

سوم، ایمان به اصول و ارکان زیر، ملاک مسلمانی افراد است:

الف ـ ایمان به یگانگی خداوند متعال (توحید)؛

ب ـ ایمان به نبوت و خاتمیت رسول اکرم(ص) و این که سنت آن حضرت، یکی از دو منبع اساسی دین است؛

ج ـ ایمان به قرآن کریم، مفاهیم و احکام آن، به عنوان منبع اول دین اسلام؛

د ـ ایمان به معاد؛

ه‍ ـ ایمان به وجوب ارکان پنجگانه اسلام و عدم انکار مسلّمات مورد اتفاق و ضروریات دین .

چهارم، به رسمیت شناختن اصل اجتهاد و آزادی بحث، زیرا اسلام با پذیرش اجتهاد، اختلاف دیدگاه‌ها را طبق ضوابط شرعی پذیرفته است؛ از این رو بر مسلمانان است که تنوع اجتهادها را امری طبیعی بدانند و به رأی دیگران احترام بگذارند.

پنجم، وحدت امت اسلامی و پاسداری از مصالح و منافع عمومی مسلمانان، وظیفه‌ای دینی و ضرورتی حیاتی است و برادری اسلامی اساس هر نوع همکاری، تعامل و همبستگی بین مسلمانان به شمار می‌رود.

چشم‌اندازها:

ششم، ضرورت دارد علما و اندیشمندان اسلامی موارد زیر را نصب العین خویش قرار دهند:

۱– تلاش برای نزدیک ساختن جامعه امروز اسلامی به وضعیتی که قرآن مجید ترسیم نموده و پیامبر اکرم(ص) در راه تحقق بخشیدن به آن کوشیده است؛ و به منظور گسترش برادری دینی، همکاری وهمیاری و تقوا پیشه‌نمودن و ایستادگی در برابر چالش ها، توصیه به حق و صبر و دوری از تفرقه و کشمکش و هر چه باعث سستی و ضعف مسلمانان می‌شود.

۲– الگو قرار دادن رفتار ائمه مذاهب اسلامی با یک‌دیگر و گسترش آن در میان پیروان امروز آنان.

۳- گسترش فرهنگ همبستگی بین مسلمانان تا جایی که همه آنها اختلافات فکری بین خود را پذیرفته و آن را نتیجه اجتهاد قانونمند مذاهب بدانند.

هفتم، تقویت، تعمیق و هدایت بیداری اسلامی به‌منظور آشنایی مسلمانان بایکدیگر از رهگذر، تحقق الفت و برادری دینی برپایه اصول ثابت و مشترک اسلامی.

زمینه‌های تقریب:

هشتم، تقریب مذاهب اسلامی همه عرصه‌های زندگی پیروان مذاهب را در برمی‌گیرد و شامل عقاید، فقه، اخلاق، فرهنگ و تاریخ می‌شود.

برنامه‌های عمومی:

نهم، علاوه بر آنچه گذشت، برداشتن گام‌های زیر هم برای تحقق تقریب مذاهب اسلامی لازم است:

۱- ضرورت همکاری کامل در مواردی که مسلمانان برآن اتفاق نظر دارند.

۲- بسیج همه نیروهای مادی و معنوی در راه اعتلای کلمه الله و اجرای اسلام به‌عنوان استوارترین راه سعادت.

۳– موضع گیری هماهنگ و واحد در برابر دشمنان اسلام، به خصوص در مسائلی که مورد اهتمام همه امت اسلامی است؛ مثل مسئله افغانستان، عراق و…

۴– خودداری مسلمانان از تکفیر، تفسیق وناسزاگویی به مخالفان مذهبی خود. ما به عنوان مسلمانانی که به مشروعیت اجتهاد در چارچوب منابع اسلامی باور داریم، باید لوازم و تبعات این اصل را نیز بپذیریم؛ هر چند، نظر اجتهادی دیگران به باور ما خطا باشد. باید داوری خود درباره اختلافات را از سطح ایمان و کفر، به سطح درست و نادرست، تغییر دهیم. همچنین  تکفیر دیگران به خاطر لوازم گفته یا رأی آنان که به گمان ما به انکار اصول دین منجر می‌شود، ولی آنان خود این لوازم را قبول ندارند، جایز نیست.

۵– برخورد محترمانه با اختلافات، به عنوان نتیجه پذیرش تعدد اجتهاد در اسلام.

۶– وقتی اسلام پیروان خود را به حکمت، موعظه حسنه و دوری از اعمال تحریک‌آمیز در مناسبات خود با سایر ادیان توصیه می‌کند و از مسلمانان می‌خواهد به عقاید باطل غیر مسلمانان بی‌حرمتی ننمایند، به طریق اولی در مناسبات بین مسلمانان، بر اصل اجتناب از بی‌حرمتی به معتقدات پیروان مذاهب اسلامی و احترام به اهل بیت پاک رسول‌الله(ص) و اصحاب راست کردارش تأکید می‌نماید.

۷– عدم تحمیل پیروی از مذهبی خاص بر مردم توسط هیئت‌های دینی و حکومت ها با سوءاستفاده از ضعف و نیاز آنان؛ باید با احترام به مذاهب اسلامی معتبر، بر اساس اصول یاد شده، پیروان آنها را از تمام حقوق شهروندی برخوردار ساخت.

۸– در مسائل مربوط به احوال شخصیه، پیروان مذاهب اسلامی تابع مقررات مذهب متبوع خود هستند؛ اما در امور مربوط به نظم عمومی، قوانین جاری کشور متبوع آنان، حاکم خواهد بود.

۹– از آن‌جا که قرآن کریم مسلمانان را به اصل گفت وگوی منطقی با دیگران به دور از هیاهو و ایجاد رعب و به هدف دستیابی به حقیقت، دعوت کرده است، بنابراین بر مسلمانان واجب است اختلافات خود را از طریق گفت وگوی مسالمت‌آمیز و با رعایت آداب منطقی و اخلاقی حل کنند و در این راه با تعیین هیئت‌های علما یا مشترک برای حل اختلافات فیمابین، گام‌های عملی بردارند و به بعد عملی تقریب و تبلور ارزش های آن در زندگی اهتمام داشته باشند.

۱۰– واگذاشتن بحث و گفت‌وگو در جنبه‌های تاریخی، عقیدتی و فقهی مورد اختلاف بین مسلمانان به متخصصان، تا با تکیه بر روح برادری، بی‌طرفی و حقیقت‌جویی انجام شود. از این رو شایسته است مراکزی خاص برای گفت وگو در مسائل عقیدتی، فقهی و تاریخی تأسیس گردد.

۱۱– آموزش فقه وحدت اسلامی، آداب اختلاف، گفتگو و مناظره وآشنایی با اجتهاد در فقه، کلام، تفسیر واحادیث مشترک و مقایسه بین آنها در فضایی از احترام متقابل و عدم خرده‌گیری نسبت به آرای یکدیگر در مراکز علمی، دانشگاه‌ها و حوزه‌های علوم دینی.

۱۲– احیای مکتب های تربیتی پای‌بند به کتاب و سنت، به عنوان وسیله‌ای برای کاهش گرایش‌های مادی افراطی و راه‌حلی جهت پیش‌گیری از فریب‌کاری مسلک های نوظهور و ناآگاه نسبت به اصول اسلامی.

۱۳– اهتمام علمای مذاهب به ترویج شیوه اعتدال و میانه‌روی، با به‌کارگیری همه ابزارهای علمی، ملاقات ها، سمینارهای علمی- تخصصی و کنفرانس های عمومی با استفاده از مؤسسات «تقریبی» و با هدف تصحیح نگاه به مذاهب اعتقادی، فقهی و تربیتی به عنوان شیوه‌های گوناگون اجرای اسلام و این که اختلاف بین مذاهب، اختلاف تنوع و تکامل است، نه اختلاف تضاد؛ و نیز ضرورت شناخت ویژگی‌ها و امتیازات هر یک از مذاهب و آشنایی با ادبیات آنها.

۱۴– مقابله با مکاتب و گرایش های فکری افراطی و تندرو که با کتاب و سنت در تعارض است. در این راه، افراط و تفریط و پذیرش دعوت‌های مختلف جایز نیست و باید ضوابط مذکور درباره شرایط اسلامی بودن گروه ها و گرایشات را در نظر داشت.

۱۵– تأکید بر عدم مسئولیت مذاهب اعتقادی، فقهی و تربیتی در برابر اعمال اشتباه افراد منتسب به آنها؛ مانند: کشتار بی گناهان، هتک آبرو، تکفیر، ناسزاگویی، نابود کردن سرمایه‌ها وغیره. و ضرورت اتخاذ تصمیماتی برای جلوگیری از اعمالی که شکاف بین مسلمانان را بیشتر می‌کند و نسبت کفر و گمراهی را متوجه آنان می‌سازد. و نیز تلاش برای دوری از اعمال تحریک کننده و فتنه‌انگیزی که باعث خشم مسلمانان می‌شود و به پراکندگی امت اسلامی فرا می‌خواند.

۱۶– انحصار صدور فتوا به دانشمندانی که در شناخت کتاب خدا، سنت پیامبر اکرم(ص)، فقه و اصول تخصص داشته، و توانایی استنباط احکام شرعی از منابع آن را دارند و به موضوعات، اوضاع و احوال مردم و مقتضیات زمان آگاه هستند. و به منظور حل مشکلات، در صدور فتوى، اولویتها را مراعات می‌نمایند.

د) مجمع عمومی

مجمع عمومی یکی از ارکان مجمع است و اعضای آن از بین علما و اندیشمندان مذاهب اسلامی معتقد به اندیشه تقریب مذاهب انتخاب می‌شوند. براساس آیین نامه، نشست اعضای این مجمع هر دو سال یک بار برگزار می‌شود. مسائلی که در هر نشست بررسی می‌شود، مشکلات و مسائل عمومی جوامع اسلامی و راه حل آن، مسائل ارجاعی از سوی شورای عالی به مجمع عمومی، و گزارش دبیر کل از فعالیت‌های مجمع می باشد.

تاکنون ۲۰۸ نفر عضو مجمع عمومی انتخاب شده اند و دایره انتخاب اعضا، محدود به این تعداد نخواهد بود

نشست هیئت رئیسه مجمع عمومی، سالانه برگزار می شود. نشست اول این هیئت رئیسه در شوال سال ۱۴۲۶ در اصفهان و قسمت‌های دوم و سوم آن در ربیع الاول سال‌های ۱۴۲۸ و۱۴۳۰ درتهران برگزار شد.

مجمع عمومی دارای چهار کمیته به شرح زیر است:

الف) کمیته اقلیت‌های مسلمان.

ب) کمیته تبلیغات.

ج) کمیته چالش های فراروی امت اسلامی.

د) کمیته زنان و نقش آنان در تقریب مذاهب.

نشست اول کمیته های مجمع عمومی، شوال ۱۴۲۶ هـ.ق. در اصفهان

نشست دوم، ربیع الاول ۱۴۲۸ هـ. ق در تهران

نشست سوم، ربیع الاول ۱۴۳۰ هـ. ق در تهران

هـ) شورای عالی

 شورای عالی، دومین رکن مجمع است واعضای آن را ولی امر مسلمین برای شش سال منصوب می نماید. اعضای شورای عالی عضو مجمع عمومی نیز هستند و تعداد آنان بین ۱۵ و ۲۲ نفر است. مسئولیت این شورا، برنامه ریزی و موافقت با طرح های مجمع در زمینه های گوناگون می باشد. شرح وظایف این شورا را می توان در ماده بیستم از فصل ششم اساسنامه ملاحظه نمود. شورای عالی تا پایان سال ۱۴۳۰هـ.ق/ ۱۳۸۹ه.ش ۱۵۹ نشست داشته است.

پیش از این، شهید محراب آیت الله سید محمد باقر حکیم(ره) عهده دار ریاست شورای عالی مجمع بود که بعد از ادای نماز جمعه در نجف اشرف و در کنار مرقد مطهر جدش امیر مؤمنان به دست دشمنان اسلام به شهادت رسید.

و) دبیرکل مجمع

دبیر کل مجمع، مسئول عالی اجرایی و سخنگوی رسمی مجمع هستند که با پیشنهاد شورای عالی و حکم ولی امر مسلمین به مدت چهار سال انتخاب می شوند و بر همه فعالیت‌های علمی، فرهنگی، آموزشی، بین المللی، نشر کتاب و مجله نظارت دارند و گزارش فعالیت ها را به مجمع عمومی و شورای عالی ارائه می نمایند.

انتخاب دبیرکل از میان شخصیت‌های علمی ممتاز وفعال در عرصه تقریب مذاهب صورت می‌گیرد.

دسته‌ها
آخرین عناوین عتبات عالیات أماکن مذهبی تکیه،حسینیه وهیئت ها فرهنگی اجتماعی دین و اندیشه اخبار اربعین امامزادگان اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه

اربعین حسینی در ۲ هزار امامزاده و بقاع متبرکه

برپایی مراسم اربعین حسینی در ۲ هزار امامزاده و بقاع متبرکه

برپایی مراسم اربعین حسینی در ۲ هزار امامزاده و بقاع متبرکه

به گزارش بقاع خبر : بقاع متبرکه سراسر کشور هر ساله در ایام اربعین پذیرائی زائران و دلدادگانی بود که از پیاده روی اربعین باز مانده بودند . اربعین امسال به دلیل فراگیر

شدن شیوع ویروس کرونا برپایی هرگونه تجمع و راه‌پیمایی ممنوع  بود . سازمان اوقاف و امور خیریه در ۲ هزار امامزاده و بقاع متبرکه مراسم عزاداری اربعین حسینی را با رعایت

فاصله‌گذاری اجتماعی و پروتکل‌های بهداشتی برگزار  کرد .

این مراسم‌ها در صحن‌ها و بخش‌های روباز اماکن مقدس و با رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی و پروتکل‌ها بهداشتی برگزار شد، این مراسم صبح روز اربعین دو ساعت قبل از اذان

ظهر در بقاع متبرکه آغاز و با قرائت قرآن، مداحی مادحین اهل‌بیت(ع) و سخنرانی کارشناسان دینی و نهایتا قرائت زیارت اربعین به پایان رسید.

هم چنین براساس برنامه‌ریزی قبلی طرح «بصیرت عاشورایی» از ابتدا محرم آغاز و تا پایان ماه صفر ادامه خواهد داشت، به همین منظور در اربعین حسینی نیز پس از نماز مغرب

و عشا مراسم عزاداری در برخی بقاع متبرکه با رعایت پروتکل های بهداشتی ادامه خواهد داشت و تا عزای حضرت علی بن موسی الرضا(ع) به قوت خود باقی است.

قابل ذکر است . باتوجه به شیوع ویروس کرونا از برپایی مواکب و راه‌پیمایی اجتناب کرده اما در جوار امامزادگان به صورت محدود موکب‌هایی بر پا شد که علاوه بر پذیرایی با رعایت

بهداشت و بسته‌بندی درست به ارائه محصولات بهداشتی خواهند پرداخت.

گفتنی است ؛  از آنجایی که بسیاری از مراسم‌های مذهبی به منظور شیوع ویروس کرونا تعطیل شده است هزینه‌های این مراسم‌ها در قالب ارائه بسته‌های معیشتی و کمک

مومنانه در مواکب و بین خانواده‌های نیازمند توزیع گردید که به همت خیرین همچنان ادامه دارد .

 

 

دسته‌ها
آخرین عناوین فرهنگی اجتماعی اخبار اربعین مناسبت ها اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

طوفان جاماندگان اربعین درتوییتر+تصاویر

به گزارش بقاع خبر از مشرق، در پی محدودیت‌های ایجاد شده در مسیر راه‌پیمایی اربعین به دلیل گسترش بیماری کرونا، جاماندگان اربعینی و همچنین جای خالی حاج قاسم و ابومهدی المهندس و همرزمانش در اولین اربعین بعد از شهادت و همچنین بی‌توجهی مسوولان به رفت و آمد مردم در مسیرهای شمالی کشور بدون هیچ محدودیت و نظارتی، کاربران توییتری دلنوشته‌ها و واکنش‌های مختلفی داشته‌اند.

دسته‌ها
آخرین عناوین فرهنگی هنرمندان سینما و تلویزیون اخبار آخرین خبر اخبارپایگاه اخبار

واکنش رهبری به قول مهران احمدی به پیرمرد فقیر

سردبیر سابق مجله نقد سینما به پست اخیر مهران احمدی بازیگر در فضای مجازی پاسخ داد.

به گزارش بقاع خبر از ایسنا، محمدرضا رضاپور کارشناس رسانه، سینما و سردبیر سابق مجله نقد سینما پیرامون پست اخیر مهران احمدی نوشت: “بعد از این پست اینستاگرامی، آقای باقری کنی، داماد رهبر انقلاب با مهران احمدی تماس گرفت و از رؤیت مطلب توسط آقا و تأثر و پیگیری ایشان خبر می‌دهد و این‌که آقا شماره تماس و شماره حساب این پیرمرد دلشکسته را می‌خواهند تا شخصا از او دلجویی کنند. احمدی به دوست مشترکی گفته بود که اگر ادامه ماجرا را هم در پست دیگری بنویسم از فردا باید به سیل پیام‌های مردمی پاسخ بدهم.”

مهران احمدی – بازیگر – به‌تازگی پستی را در صفحه مجازی‌اش منتشر کرد که در آن اشاره شده بود که پیرمردی از او خواسته است اگر مقام معظم رهبری را می‌بیند، از وضعیت اقتصادی گله کند و بگوید همه‌چیز گران شده است.