دسته‌ها
فرهنگی اختصاصی ادبیات و نشر هنرمندان اخبار ویژه اخبارپایگاه اخبار

کویتی پور ،کویتی پور باقی خواهد ماند

به گزارش خبرنگار بقاع خبر؛ چند روز قبل ویدئویی از غلامعلی کویتی پور ، حماسه خوان دوران دفاع مقدس در فضای مجازی منتشر شد که واکنش های را در پی داشت . این ویدئو یک همخوانی از کویتی پور با دختری ۱۳ ساله به نام پریچهر بود که هر چند در ابتدای کویتی پور ، روز دختر را تبریک می گوید اما موضوع این همخوانی ارتباطی به روز دختر ندارد .

دراین همخوانی ابتدای صدای پریچهرکه قبلا در استودیود ضبط شده ، پخش می شود. ” یه روز خوب بود / همه چی جور بود/ چشمم سوت و کور بود‌‌/ کاش باز زمان بر می گشت عقب/ احساس بد ازمون دور بود/ حیف دیگه ورق برگشت/ دیگه نمیشه به عقب برگشت/ این آشی بود که خودمون پختیم/ ولی هیچ خوب نشد اصلا مزه‌ اش ” و سپس کویتی پورآن ترانه را تکرار می کند .

 کل ترانه

یه روز خوب بود همه چی دور بود
چشمم سوت و کور بود
کاش زمان باز برگرده به عقب
احساس بد زمین دور بود
تا وقتی بد بودی حال خوش داشت این روزهای قشنگ و بی تکرار
حیف دیگه ورق برگشت دیگه نمیشه به عقب برگشت
این آشی بود که خودمون پختیم ولی هیچ خوب نشد اصلا مزش
دیگه از خنده خبری نیست از دلخوشی اثر نیست
شدم اون آدم سرد و بی خیال حتی دیگه اثری نیست
دیگه بیخیال اوضاع شدم
وقتشه که خودمو پیدا کنم
هم پیش تو هم پیش بقیه وقتشه که خودمو رسوا کنم
حیف دیگه ورق برگشت دیگه نمیشه به عقب برگشت

پریچهر۱۳ ساله

پریچهر دختر ۱۳ ساله که با کویتی پور هم خوانی نموده ، طبق اطلاعات صفحه ی اینستاگرام پریچهر، او ۱۳ سال دارد. اینستاگرام پریچهر دنبال کننده های زیادی دارد و از ویدئوهای فراوانی که در صفحه ی شخصی او منتشر شده اینطور برمی آید که او هنر موسیقی را به صورت جدی دنبال می کند. این دختر نوجوان هم ویدئوی همخوانی خود با غلامرضا کویتی پور را در صفحه اش منتشر کرده و در توضیح آن نوشته: «میخوام تشکر ویژه کنم از آقای #کویتی_پور که این گونه با این لطف بزرگشون روز #دختر را به همه ما #دختران #سرزمین #ایران #تبریک گفتند.» پریچهر در یک استوری هم با انتشار تصویری از توییت عزت الله ضرغامی، از واکنش او به این ویدئوی همخوانی تشکر کرد .

واکنش ها

بعد انتشار این ویدئو عزت الله ضرغامی در توئیتر خود نوشت : به دختر گلم پریچهر میگم، حاج غلامی که تو استودیو بهت درس میده، همون آشیِ که شهدا پختن و مزه خوبش تا ابد همراهمونه. میگن کویتی پور از قطار انقلاب پیاده شده! داش غلام، خودِ قطاره عزیزم! حرمت نگه‌داریم .

 میثم مطیعی، از مداحان کشور، در متنی که درصفحه شخصی خود منتشر کرده نوشت .: ” وقتی ساز و تنبک در مداحی وارد شد، نتیجه‌اش می‌شود همین غلام کویتی‌پور که با دختری هم‌ترانه شود. مراقب پدیده مداحان عشق استودیو باشیم که همراه با موسیقی و ادا و اطوار، آن هم با هزار توجیه ناروا، صدمات جدی به سنت‌های دینی و میراث معنوی ما وارد می‌کنند .”

خبرگزاری فارس هم با انتشار مطلب انتقادی در خصوص این ویدئو نوشت .:  غلام کویتی‌پور با انتشار کلیپ کوتاهی از همخوانی با دختر ۱۳ ساله توجهات را به خودش جلب کرد. هم این همخوانی و هم محتوای کوتاه و اعتراضی شعر، موجب شد تا نام کویتی‌پور ـ که در چند سال اخیر کمتر مطرح شده بود ـ دوباره بر سر زبان‌ها بیفتد .

فارس در ادامه نوشته است .: کویتی‌ پور که قطعه ی «ممد نبودی ببینی» را در روزهای پرافتخار حماسه ی آزادسازی خرمشهر خوانده بود و بعد از آن، نوحه‌ های مختلفی مثل «عمه بابایم کجاست» از او پرمخاطب شده بود، چندی بعد از جنگ به استودیوخوانی روی آورد و قطعاتی را همراه با موسیقی اجرا کرد. او این روند را تا آن‌جا پیش برد که در گفتگوهای متعدد، اعلام کرد از عنوان «حماسه‌ خوان» به جای «مداح» برای او استفاده کنند. او این جمله را ۱۰ سال قبل در یکی از مصاحبه‌ هایش با ایستگاه رادیویی فارسی‌ زبان تحت امر کنگره آمریکا بیان کرد .

کویتی‌ پور که روزی زنگ صدایش را مدیون و مرهون هم‌نفسی با شهدای دفاع مقدس می‌ دانست و «هنگامه پیکاره» او، رشادت و دلاوری سربازان اسلام را یادآوری می‌ کرد، حالا در این همخوانی تعجب‌ آور می‌گوید: «حیف دیگه ورق برگشت دیگه نمیشه به عقب برگشت.

فارس در ادامه با اشاره به متن ترانه‌ای که کویتی‌پور همخوانی کرده، تاکید کرد “به‌کار بردن این عبارات، اشاره به تغییراتی دارد که وقتی آن را کنار همخوانی با دختر ۱۳ ساله می‌گذاریم، معنایی غیر از اعتراض و انتقاد از آن استنباط می‌شود.”

روزنامه جوان با بیان این مقدمه که “هیچ هنرمندی را نمی‌توان مثال زد که در برهه‌ای از دل انقلاب و کار برای انقلاب به شهرت رسیده باشد و توفیقاتش با پشت کردن به انقلاب و ارزش‌های آن ادامه پیدا کرده باشد.” عاقبت محسن مخملباف را یادآوری کرده است.
این روزنامه نوشت: «مخملباف البته آنطور که اطرافیانش بار‌ها گفته‌اند، چوب غرور و خودشیفتگی‌اش را و اینکه احساس کرد برای خودش کسی است، خورد.» جوان در پایان تاکید کرده است “درباره غلام کویتی‌پور و هنرمندانی، چون او باید عاقبت بخیری خواست وگرنه انقلاب اسلامی تا به حال و در این ۴۰ سال بسیار چهره‌ها و شخصیت‌های بزرگ و کوچک به خود دیده و آمد و شد‌های زیادی را تجربه کرده است.”

این روزنامه کویتی پور را آدم “بی شیله‌پیله”،  توصیف کرده و نوشته است : “آدمی که گویی دوست ندارد او را به نام و عنوان و هویتی که داشته و دارد، بشناسند و ترجیح می‌دهد آدم دیگری باشد، اما واقعیتی که او توجهی به آن ندارد این است که شهرت و محبوبیت او صرفاً به حنجره‌ای برمی‌گردد که زمانی از آن ترانه‌های حماسی بروز کرده و در دل مخاطبان نشسته است. ”

سایت فرار رو نیز نوشت .” این اقدام کویتی‌پور موجی از واکنش را در پی داشت. بسیاری به تحلیل و بررسی آن پرداختند. بسیاری آن را ستایش و برخی هم به آن انتقاد کردند . این سایت خبری به برخی موضع گیری کویتی پور درسال های اخیر اشاره کرد و نوشت .: این موضع گیری‌ها موجب شد که صداوسیما خواننده اثر ماندگار “ممد نبودی” را ممنوع التصویر کند. رسانه‌های اصولگرا نیز سعی کردند او را بایکوت کنند و کمتر به او بپردازند.

گفتنی است . همخوانی کویتی‌پور با پریچهر پس از همخوانی جنجالی همایون شجریان با “عبیر نعمه” خواننده زن لبنانی رخ داده است. آن اتفاق نیز واکنش‌ها زیادی در پی داشت و دوباره بحث محدودیت‌های موجود برای خوانندگی زنان را پیش کشید .

لایو اینستاگرامی کویتی پور

کویتی پور در یک مصاحبه ی زنده ی اینستاگرامی با بهمن بابازاده خبرنگار حوزه موسیقی حاضر شد و گفت : هم آن دختر را از نزدیک می‌ شناسد و هنرش را قبول دارد و هم مطالب مطرح شده در شعر آن آهنگ را «زبان روزگار ما» می‌ داند .

کویتی پور همچنین این شایعه را که پریچهر دختر او است ، رد کرد و گفت پریچهر در زمان تمرین آهنگ ، که ویدئوی آن پخش شد، در استودیو حضور نداشت .

او گفت این شعر را با افتخار خوانده و نیتش، مطرح کردن مشکلات معیشتی مردم بوده است .

این حماسه خوان مشهور بیان کرد: چهل سال پیش که انقلاب شد من گفتم خدا را شکر که ما دیگر فقیری در مملکت نخواهیم داشت، مملکت غنی ای داریم، اما این مملکت غنی، چرا باید به این مرحله برسد .

کویتی پور در عین حال تأکید کرد که اهل سیاست نیست و اگر سیاسی نگاه کند، نقدش به دولت و رئیس‌ جمهور است .

او در بخشی از این گفتگوی زنده ی اینستاگرامی به ممنوعیت صدا و تصویرش در رادیو و تلویزیون ایران اشاره کرد و گفت این ممنوعیت رسمی نیست، بلکه سلیقه‌ ای است .

کویتی پور از آغاز تاکنون

غلامعلی  کویتی‌پور زاده اول اردیبهشت ماه سال ۱۳۳۷ در خرمشهر است. او از پیش از انقلاب به واسطه صدای گرمش به خوانندگی مذهبی روی آورد، مداحی می‌کرد و نوحه می‌خواند. پس از انقلاب و آغاز جنگ تحمیلی او به همراه چند تن دیگر از جمله حاج صادق آهنگران به عنوان حماسه سرا به جبهه‌های جنگ رفتند . شهرت او از همان جا آغاز شد. غلامعلی کویتی‌پور از حماسه خوانان معروف در زمان جنگ ایران و عراق بود.

از نوحه‌های معروف آن زمان او می‌توان به «غریبانه»، «چنگ دل» و «دل پریشانم» اشاره کرد. نوحه «عمّه بابایم کجاست»، یکی از پر طرفدارترین کار‌های اوست که در محبوبیت و معروفیتش نقش بسزایی داشت .

اما مهمترین کار کویتی‌پور پس از آزادی خرمشهر و نوحه حماسی “ممد نبودی ببینی” است؛ که یکی از ماندنی ترین ملودی های موسیقی جنگ لقب گرفت و آهنگسازان بسیاری با تاسی به این قطعه برای جنگ موسیقی نوشتند. این ملودی از جمله ملودی های قدیمی این منطقه به شمار می رود که قطعا یکی از پنج اثر حماسی برجسته دفاع مقدس است .

شعر “ممد نبودی” (محمد نبودی) را جواد عزیزی به یاد محمد جهان آرا از سرداران نامدار جنگ سرود که زاده خرمشهر و فرمانده سپاه این شهر بود. او کمتر از یک سال پیش از فتح خرمشهر در سانحه‌ای هوایی به شهادت رسید. وقتی خرمشهر آزاد شد همرزمش حسین فخری آن را نخستین بار بر مزارش خواند و مدتی بعد کویتی‌پور آن را با بهره‌گیری از فضای نوحه‌های منطقه بوشهر و شروه‌خوانی‌های آن منطقه خواند .

“ممد نبودی” هنوز فضای نوستالژیک فتح خرمشهر را به خوبی یادآوری می‌کند و اهمیت بسیار بالایی در ادبیات و موسیقی جنگ دارد

کویتی پور در خصوص سبک ملودی های خود در گفتگو با جام جم می گوید.: در همان ۴ یا ۵ ملودی هم بیشتر از کارهای دو نفر به نام‌های سعید منش و بخشو الهام و تاثیر گرفتم. دو سبک بود که قبل از انقلاب و در ایام محرم، در نوجوانی هر وقت می‌شنیدم تاثیر عجیبی روی من می‌گذاشت و همراه با یک احساس عشق و غم و اندوه غریبی بود. خواننده یکی از این سبک‌ها سعید منش بود که با صفای دل می‌خواند و عجیب لذت بخش بود. «مران یک دم ساربان اشتر ناقه زینب مانده اندر گل

اما جدا از این آثار، کویتی‌پور نشان داده صرفا یک نوحه خوان نیست، بلکه علاقه زیادی به ورود به عرصه موسیقی دارد، او تاکنون چند آلبوم منتشر کرده است هرچند بسیاری از آن‌ها در حوزه مذهبی تعریف می‌شوند، اما این اقدام او در میان مداحان پیشروانه تلقی می‌گردد .

او تاکنون آلبوم‌هایی به نام‌های «غریبانه» و «غریبانه۲» و «خاموش» را ارائه کرده‌است .

عقاید متفاوت کویتی‌پور در سال‌های اخیر برایش دردسر ساز شده است . سال ۹۵ در گفت‌و‌گویی با فریدون جیرانی به شدت از این که چرا فردی مثل بهروز وثوقی بازیگر مشهور پیش از انقلاب نمی‌تواند وارد کشور شود انتقاد کرد. این خواننده گفت که وثوقی”چه گناهی کرده است که باید پشت مرز ترکیه پدر مریضش را ببیند.” این اظهار نظر کویتی‌پور در آن مقطع با انتقاد روزنامه کیهان همراه بود .

یا اینکه از علایق موسیقی‌اش گفته بود. از این که صدای محمدرضا شجریان را دوست دارد و در خلوتش “داریوش” گوش می‌دهد .

گفت‌ وگوی او در اواخر دهه هشتاد با صدای آمریکا نیز بحث برانگیز و جنجالی شد و اینک این ویدئو مجددا موجب واکنش های گردید که  عزت‌الله ضرغامی رییس پیشین سازمان صداوسیما در توئیتی به اصولگرایان درباره حمله به کویتی پور هشدار داد. او نوشت: ««به دختر گلم پریچهر میگم، حاج غلامی که تو استودیو بهت درس میده، همون آشیه که شهدا پختن و مزه خوبش تا ابد همراهمونه. میگن کویتی‌پور از قطار انقلاب پیاده شده! داش غلام، خودِ قطاره عزیزم! حرمت نگه داریم!»

 

دسته‌ها
معرفی بقاع متبرکه ایران اسلامی امامزادگان اختصاصی اخبار ویژه استان تهران

معرفی امامزاده عبدالله(ع) شهرری

به گزارش بقاع خبر: آستان مقدس امامزاده عبدالله(علیه السلام) از جمله امامزادگان شاخص بخش مرکزی شهرستان ری است، که نسب این امامزاده جلیل القدر با پنج واسطه به امام سجاد(علیه السلام) می رسد.

نسب و شرح احوال امامزاده عبدالله(ع)

نسب حضرت ابوعبدالله حسین بن عبدالله به این کیفیت است: ابوعبدالله حسین بن عبدالله الأبیض بن عباس بن عبدالله الشهید بن حسن الأفطس بن علی الأصغر بن امام علی بن الحسین زین العابدین(علیه السلام).

امامزاده عبدالله(ع) فرزند پدران و اجدادی است که آنان عموماً در طول زندگی خود با حاکمان ظالم و غاصبان حقوق اهل بیت (علیهم‌السّلام) درگیر بودند و پیوسته در اسارت و زندان دشمنان اسلام بوده و یا به شهادت رسیدند و ایشان و بسیاری از بستگانش نیز از مبارزانی بودند که هجرت و آوارگی در راه دین را اختیار کرده، و در اثر ظلم و فشار و اختناق دستگاه ظالم و غاصب عباسی متواری گشته، و به ایران و شهرری و قم پناهنده شدند.  اینان مهاجران الی الله بودند که برای احیای دین و به دلیل انتساب به علی و فاطمه (علیهم‌السّلام) سختی‌های طاقت فرسایی را متحمل شدند.

در دانشنامه حوزوی ویکی فقه در شرح احوال ایشان نوشته اند: ابو عبدالله حسین که به ابیض مشهور و شاعر نیز بوده از قم به ری مهاجرت نموده است. با توجه به اینکه نام آن حضرت حسین بوده لکن با کنیه اش عبدالله شهرت یافته است.

لوحی که به دیوار بقعه آویخته است، تحقیقی است که آیت الله خلیل کمره ای انجام داده و علاوه بر لوح، نتیجه تحقیقات خود را به صورت جزوه کوچکی به نام در بارگاه امامزاده عبدالله ابوعبدالله، اسم مبارکش حسین و لقبش الابیض است و فرزند عبدالله بن عباس بن عبدالله شهید بن حسن الافطس بن علی الاصغر بن امام زین العابدین (علیه السلام) است که شخص عالم، متبحر، فاضل و محدثی بوده که در شهر قم متولد شده و در سال ۳۱۹ قمری وفات یافته است.

پیشینه تاریخی بنای امامزاده عبدالله(ع)

بنای اصلی ساختمان بقعه به احتمال قوی مربوط به قرن یازدهم و از آثار دوره صفوی بوده و تزیینات و ایوان شرقی رواق فعلی آن توسط میرزا کاظم خان نظام الملک در سال ۲۷۴ قمری صورت گرفته و گنبدی بزرگ بر فرازآن و ایوانی هم در شمال حرم احداث شده است. درسالهای ۱۳۲۹ و ۱۳۷۸ شمسی تعمیر و مرمت بسیار عالی و دقیق به ویژه در داخل حرم این بقعه صورت پذیرفته است.

کاشی کاری ازاره ایوان و حرم با نقاشیهای دیواری و مقرنس کاری و رنگ آمیزی داخل حرم به شیوه ای صحیح و با سلیقه انجام گرفته است. در کتیبه کاشی خشتی ایوان بقعه اشعاری به خط نستعلیق موجود است که شامل مدح بانی عمارت و تاریخ ۱۲۷۴ قمری است. درب خاتم بنا هم توسط میرزا کاظم خان نظام الملک وقف گردیده و دارای تاریخ ۱۲۷۶ ق است. از فعالیتهای عمرانی سالهای اخیر احداث سر درب ورودی محوطه بقعه است که مورد توجه مردم قرار گرفته است.

رواق بزرگی در مشرق حرم داشت و دربی هم از رواق و درب دیگری از حرم هردو درب به جنوب باز می شد. ضریح بقعه از جنس فولاد با روکش طلاست که در سال ۱۳۶۸ شمسی ساخته و نصب شده است.

بقعه متبرکه امامزاده جلیل القدر ابوعبدالله (علیه السلام) با توجه به نزدیکی بقعه مزبور به حرم حضرت عبدالعظیم (علیه السلام) شهرری و محوطه بزرگ و با صفای آن قابلیت پذیرائی از زوار و جهانگردان در روزهای هفته به ویژه ایام متبرک اسلامی وجود دارد. این اثر به شماره ۲۳۱۳ در تاریخ ۱۳۷۸/۲/۱۴ به ثبت آثار ملی رسیده است.

مرحوم سید محمد تقی مصطفوی در کتاب آثار تاریخی تهران در توصیف این بارگاه می‌نویسد: بقعه آبادی است که در ابتدای قصبه شهر ری از طرف شمال واقع گردیده است و از جاده آسفالت به وسیله خیابانی مشجر و با صفا به محوطه وسیع و با نزهت آن می‌رسند.

در داخل محوطه هم خیابان مشجری است که از مدخل صحن تا جلو ایوان امتداد دارد و بر خلاف بقعه بی بی زبیده زوار و توده مردم در سایه درختان نارون چتری و کنار نهر آب جاری می‌توانند ساعاتی بیاسایند، چون از چندین سال پیش هم طبقات متوسط و خواص تهران، خوابگاه ابدی کسان خود را بیشتر در اراضی دلباز محوطه این بقعه انتخاب می‌کنند که موجبات آبادانی و رونق آن جا را بیش از پیش فراهم آورده است و خوشبختانه تعمیرات فوق العاده عالی و دل پسندی در سال ۱۳۲۹ در داخل حرم آن به عمل آمده که در خور تحسین می‌باشد.

کاشی بقعه با نقاشی دیوار و مقرنس کاری‌ها و رنگ آمیزی تمام داخل حرم به حد اعتلا شیوا و صحیح و با سلیقه انجام گرفته است و با جام‌های شیشه‌ای ضخیم روی قسمت دسترس دیوار نصب نموده‌اند تا لطمه نبیند. بر خلاف تعمیراتی که مثلاً در مسجد امام تهران توام با سلیقه و تفنن‌های ناروا اجرا می‌گردد، در حرم امامزاده عبدالله استادان نقاش، نهایت سلیقه و دقت را در انجام تعمیرات با پیروی از نسب اصلی و قدیمی‌بنا رعایت کرده‌اند که تماشای آن به راستی بیننده را خرسند می‌سازد.
بنای اصلی بقعه از آثار دوره صفوی است که رواق بزرگی در مشرق حرم داشت و دری هم از رواق و در دیگری از حرم هر دو رو به جنوب باز می‌شد و مشرف به جاده‌ای بود که در ازمنه قدیم از ری به قزوین می‌رفت.

مسیرهای دسترسی

امامزاده عبدالله(ع) در شهرری – خیابان فدائیان اسلام – میدان بسیج – روبروی سه راه ورامین واقع شده است. استفاده از ایستگاه متروی شهر ری به راحتی می‌تواند شما را به بقعه امامزاده عبدالله  برساند. این بقعه همچنین در مسیر خط تاکسی متروی شهر ری و دیلمان قرار دارد و اگر با خودروی شخصی به زیارت این امامزاده می‌روید باید از خیابان فداییان اسلام خودتان را به شهر ری و روبروی سه راه ورامین برسانید.

ضمنا این بقعه فاصله زیادی با حرم مطهر حضرت عبدالعظیم(ع) ندارد و بعد از زیارت آن بزرگوار می‌توانید با پای پیاده و بعد از گذر کردن از راسته‌های بازار سنتی و رسیدن به میدان اصلی و مقداری پیاده روی به این امامزاده برسید.

مدفونین مشهور در این امامزاده

در جوار این امامزاده یکی از قدیمی ترین گورستان های تهران قدیم واقع شده است که در این گورستان شخصیت‌های سرشناسی چون آیت الله سید علی مفسر ، صابر همدانی‌، صادق سرمد، وحید دستگردی‌، محمد هاشم افضل العلما، شمس‌العلمای محلاتی‌، محمد ثانی خوانساری‌، سلیمی قلم، شیخ مجد رازی، ادیب پیشاوری، استاد جعفرشهیدی، علی دشتی، عمادالکتاب و شهدای ۱۶ آذر مدفون هستند.

اعلام فعالیت های فرهنگی این امامزاده از سوی مدیر آن

سعید کریمی مدیر آستان  مقدس امامزاده عبدالله شهر ری در گفتگوی اختصاصی با خبرنگار بقاع خبر گفت: امامزاده عبدالله(ع) با ۵ واسطه به امام سجاد(ع) می رسد و همواره این امامزاده مورد توجه علما و بزرگان تهران از قدیم الایام تا به امروز بوده است و کراماتی نیز از ایشان نقل شده است.

وی ادامه داد: خیلی از علما از حمله مرحوم آیت الله سید علی مفسر در این مکان مدفون است و از زمان قاجار نیز بزرگان قاجار و بزرگان سلطنتی و خیلی از مشاهیر در این مکان مدفون هستند.

مدیر آستان امامزاده عبدالله(ع) درباره فعالیت های این امامزاده اظهار کرد: ما در این امامزاده برنامه های قرآنی خوبی داریم که بیش از ۵۰۰ نوآموز قرآنی در آن آموزش می بینند و دارای مهد قرآن هستیم. همچنین برنامه های ویژه ای در ایام ولادت و شهادت ائمه معصومین(ع) داریم که این مراسمات خیلی با شور و با شکوه فراوان با حضور بیش از سه الی چهار هزار نفر جمعیت برگزار می شود و مورد استقبال مردم قرار گرفته است.

وی ادامه داد: در دوران قبل از کرونا که محدودیتی نداشتیم در ماه مبارک رمضان سفره افطاری برپا بود. و اکثر مراسمات ویژه نیز به صورت پخش زنده از شبکه های ۵ و قرآن سیما پخش شده است.

پارکینگ خودرو برای مراسمات ویژه

کریمی در خصوص امکانات رفاهی این امامزاده گفت: با توجه به اینکه در مراسمات ویژه جمع زیادی از مردم به امامزاده مشرف می شوند و با کمبود پارک خودرو مواجه بودیم با جناب آقای لباف هماهنگ نمودیم و ایشان پارکینگی در نزدیکی این امامزاده در اختیار ما قرار داد که بیش از سه هزار خودرو را ظرفیت دارد که این پارکینگ فقط در ایام خاص و مراسمات امکان استفاده برای زوار وجود دارد.

وی درباره ساعت فعالیت این امامزاده بیان کرد: با توجه به شیوع کرونا امامزاده از ساعت ۷ صبح تا نماز مغرب و عشاء باز است و طبق پروتکل های و بخشنامه های ستاد کرونا عمل می کنیم و نماز جماعت نیز با رعایت فاصله گذاری برگزار می شود.

چگونگی عزیمت به امامزاده و شماره تماس راهنمای زائر

مدیر امامزاده عبدالله(ع) شهرری درباره چگونگی عزیمت به این امامزاده گفت: جهت عزیمت به این امامزاده زائرین عزیز می توانند با خودروی شخصی، با مترو و با اتوبوس شرکت واحد به این مکان مقدش مشرف شوند که از طریق مترو باید در ایستگاه شهرری پیاده شده و با اتوبوس یا تاکسی خود را به این مکان مقدس برساند که ایستگاه اتوبوس دقیقا جلوی امامزاده قرار دارد و هم اتوبوس از طرف میدان خراسان، میدان شوش و دولت آباد که به سمت شهرری می آیند دقیقا جلوی امامزاده در این ایستگاه نگه می دارند و تاکسی هم از جلوی امامزاده عبور می کند.

وی ادامه داد: شماره تلفن  ۵۵۹۰۱۱۵۸  با کد ۰۲۱ آماده راهنمایی و پاسخگویی به زائرانی که قصد تشرف به این امامزاده را دارند، می باشد.

کریمی در ادامه افزود: ما در این امامزاده کار عقیقه را هم انجام می دهیم که کسانی که قصد عقیقه نمودن برای فرزندانشان را دارند می توانند این کار را به ما بسپارند و ما نیز بعد از عقیقه نمودن گوشت آن را بین فقرا تقسیم می کنیم.

منابع:

بانک جامع امامزادگان

دانشنامه ویکی فقه

گفتگوی اختصاصی بقاع خبر با مدیر امامزاده

دسته‌ها
اخبار ویژه اختصاصی مصاحبه ها مناسبت ها اجتماعی اخبار

علت چرایی هجرت امامزادگان به ایران

علت چرایی هجرت امامزادگان به ایران

به گزارش پایگاه بقاع خبر: حجت الاسلام و المسلمین سید محمد رضا علم الهدی استاد سطح عالی حوزه علمیه قم و عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به مناسبت پنجم ذی القعده روز تجلیل از امامزادگان و بقاع متبرکه در گفتگوی اختصاصی با خبرنگار بقاع خبر با تبریک دهه کرامت گفت: در ایام نورانی ماه ذی القعده و دهه کرامت هستیم که این ماه از آغاز تا پایان آن مخصوص امام هشتم آقا علی بن موس الرضا(ع) است.  اولین روز این ماه، میلاد خواهر بزرگوارشان حضرت معصومه (س) است و در یازدهم این ماه میلاد مسعود امام هشتم(ع) و در بیست و سوم این ماه، روز زیارتی مخصوص امام هشتم(ع) است.

توصیه امام رضا(ع) به تکریم و احترام امامزادگان و سادات

این استاد سطح عالی حوزه علمیه قم در پاسخ به اینکه علت اهمیت تکریم و بزرگداشت امامزادگان چیست، گفت: با توجه به اینکه در ایام ولادت امام هشتم(ع) قرار داریم، پاسخ را با روایتی از امام هشتم(ع) بیان می کنم؛ امام هشتم(ع) در این روایت که شیخ صدوق آن را در جلد دوم کتاب عیون الاخبار الرضا(ع) نقل نموده که حضرت نسبت به اکرام ذریه فاطمه زهرا(س) و امامزادگان توصیه ای بیان نموده اند.

حجت الاسلام و المسلمین علم الهدی بیان کرد: در این روایت امام رضا(ع) فرمودند: «اَلنَّظَرُ إِلَى ذُرِّیَّتِنَا عِبَادَهٌ قُلْتُ اَلنَّظَرُ إِلَى اَلْأَئِمَّهِ مِنْکُمْ أَوِ اَلنَّظَرُ إِلَى ذُرِّیَّهِ اَلنَّبِیِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ بَلِ اَلنَّظَرُ إِلَى جَمِیعِ ذُرِّیَّهِ اَلنَّبِیِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عِبَادَهٌ مَا لَمْ یُفَارِقُوا مِنْهَاجَهُ وَ لَمْ یَتَلَوَّثُوا بِالْمَعَاصِی»؛ امام فرمودند نگاه کردن به ذریه و فرزندان ما عبادت است. بعد به محضر امام عرض شد که آیا فقط نظر به ۱۲ امام معصوم(ع) عبادت است یا نظر به همه ذریه آن‌ها عبادت است؟ که حضرت فرمودند: بله همه فرزندان پیامبر(ص) است وهر سیدی هر کجا باشد و فرزند واقعی حضرت باشد، نگاه کردن به او عبادت است، اما تا زمانی که از مسیر اجداد طاهرینشان جدا نشده و آلوده به معاصی نشده باشند. ذریه هم به معنای نسل رسول خدا(ص) از فاطمه زهرا(س) را ذریه گویند.

وی افزود: بنابراین از این حدیث مردم استفاده نموده و ضمن تکریم امامزادگان و سادات حقیقی، به زیارتگاه‌ها و اماکن مقدس ذریه حضرت زهرا(س) نیز مشرف شوند، هر چند رجوع و تشرف مردم به این اماکن زیارتی از قدیم وجود داشته و روز به روز هم در حال افزایش است.

چرایی علت وجود امامزادگان زیاد در ایران

حجت الاسلام و المسلمین علم الهدی در پاسخ به اینکه علت زیاد بودن امامزادگان در ایران چیست،گفت: ابتدا باید تاریخچه ای از علت آمدن امامزادگان به ایران بیان شود. بعد از شهادت حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و فشار‌های سنگینی بر فرزندان امیرالمؤمنین(ع) و خاندان امامت وارد شد و حکومت‌های آن روز به مرور زمان حلقه را برای زندگانی فرزندان فاطمه(س) تنگ کردند. تا آنجا که وقتی بنی عباس به حکومت رسیدند، علویون حق داشتند که قیام کنند و خون به ناحق ریخته شده اباعبدالله(ع) را مطالبه کنند و در آن زمان شعاری به نام: « یا لثارات الحسین (ع) » بود.

سوء استفاده بنی عباس از شعار یا لثارات الحسین(ع) برای رسیدن به حکومت

این استاد سطح عالی حوزه علمیه افزود: حکومت بنی عباس از این شعار سوء استفاده کردند و خود را خانواده امام حسین(ع) و خونخواه حضرت معرفی کردند و عمامه سیاه بر سر بستند و با فرزندان حسن بن علی(ع) که سادات حسنی بودند، به ظاهر دست وحدت دادند تا به حکومت رسیدند. اما پس از به حکومت رسیدن، فرزندان امام حسن(ع) مدت خیلی کوتاه به قدرت رسیدند اما به سرعت بنی عباس آن‌ها را عزل نمود و باب خصومت بین این دو طایفه شدت یافت.

کشتار علویون در دوران حکومت عباسی و مخفی شدن آنها

حجت الاسلام والمسلمین علم الهدی با اشاره به کشتار سادات و علویون در دوران عباسی و هارون الرشید اظهار کرد: مهدی عباسی و هادی عباسی هر کسی را که در مقابل آنها قد علم می‌کرد می‌کشتند و منصور دوانقی سادات بنی فاطمه را در کاخ‌هایی که در بغداد بنا می‌کرد، در میان جداره دیوارها زنده دفن می‌کرد و در زندان‌هایشان سقف را بر سر فرزندان فاطمه(س) خراب می‌کردند.

این مولف و محقق حوزوی افزود: نوبت به هارون الرشید که رسید هارون یک خون ریز سفاک به نام جلودی را بر مدینه مسلط کرد که مانند حجاج بن یوسف بود. جلودی خون فرزندان فاطمه(س) را چنان ریخت که یک مرد در مدینه باقی نماند و دشمنی با آل رسول(ص) و فرزندان فاطمه(س) به قدری آسان و فراوان بود که در زمان هارون الرشید هیچ سیدی در هیچ خانه‌ای آشکار نبود و مخفی زندگی می کردند.

دعوت مردم ایران از علویون جهت مهاجرت به ایران

این استاد سطح عالی حوزه علمیه افزود: مردم با معرفت و با تمدن و با فرهنگ ایران آن روزگار هم پیغمبر(ص) و هم امیرالمؤمنین(ع) را دوست می‌داشتند ولی حکومت‌ها دست خلفا بود اما مردم از خلفا بیزار بودند و عکس العمل این نکبت و بیزاری آن بود که مردم ایران فرزندان آل رسول (ص) را به ایران دعوت کردند که آن‌ها از بغداد و مدینه بگریزند و به ری بیایند.

وی ادامه داد: در این دوران تعداد زیادی از امامزادگان به ایران آمدند و در امنیت مردم ایران بودند. از سرزمین ری تا قزوین و از قزوین تا رشت منطقه‌ی جنگلی پر آب و با صفایی بود که قسمت جنوب آن طالقان و شمال آن دریای قزوین که امروز به نام دریای خزر مشهور است، بود. تمام شمال ایران جنگلی خوش آب و هوا با مردمی مهربان بود که قسمتی از این منطقه شمال ایران در دست قبایل شیعی مثل طبرانی‌ها بود که مردم بسیار با محبت بودند که شیعیان آل رسول(ص) و فرزندان فاطمه(س) را حمایت می‌کردند و علی رغم اینکه حکومت در پی جستجوی سادات و علویون بود اما جنگل پناهگاه بزرگی بود و ری هم نقطه بسیار بزرگ و متمدن و خوش آب و هوا با مردم مهربان بود.

نقشه مأمون جهت کشتار بقیه سادات با طرح ولیعهدی امام رضا(ع)

حجت الاسلام والمسلمین علم الهدی بیان کرد: با خونریزی وسیع هارون سادات در ری و قزوین و بعضی هم در خطه‌های دیگر مثل استان فارس و قم مخفی بودند بعد از هارون، مأمون برای اینکه بقیه امامزادگان را به قتل برساند طرح ولیعهدی امام رضا (ع) را مطرح نمود و این طرح سبب شد که به ولاد نامه بنویسد که همه امامزادگانی که تا کنون در پناهگاه‌ها هستند همه در امان هستند.

وی تصریح کرد: در ادامه مأمون سریع سکه به نام علی بن موسی الرضا(ع) زد و امان نامه را به مردم نشان داد و ادعا کرد که ما حامیان اهل بیت(ع) هستیم و امامزادگان عزیز به عشق زیارت علی بن موسی الرضا(ع) از پناهگاه‌ها بیرون آمدند و گروه گروه به سمت خراسان حرکت کردند.

کشتار امامزادگان در ایران به دستور مأمون

این استاد برجسته حوزوی افزود: دستگاه خلافت عباسی دستور کشتار این سادات پاک و امامزادگان و عموزادگان امام هشتم(ع) را صادر نمود . تا جایی که تنها ۶۰۰ نفر در استان فارس به دام حکومت افتادند و شهید شدند و ۶۰۰ نفر هم در قم به کمند دشمنان افتادند و به شهادت رسیدند و بقیه امامزادگان هم از قزوین تا گیلان و از گیلان تا مازندران و جرجان آن روز هر کجا از پناهگاه‌ها به طرف خراسان حرکت کردند، همه کشته شدند.

وی ادامه داد: نسل‌های آن‌ها هم به ترتیب در همین منطقه‌ها ماندند و همین سبب شد که بیشتر از ۱۵ هزار بقاع متبرکه در ایران داریم که همه هم سند دارند. همه این امامزادگان هم بلا واسطه و هم با واسطه فرزند امام و از ذریه فاطمه زهرا(س) هستند و مظلومانه کشته شدند و مردم قبور آن‌ها را حرم قرار دادند و بقاع متبرکه بر آن‌ها بنا نهادند.

بقاع متبرکه و امامزادگان محل استشفای بیماران/ متولیان نذورات را صرف زوار همان امامزاده کنند

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه قبور امامزادگان محل استشفای بیماران است، اظهار کرد: به طور مسلم تمام زیارتگاه‌های معتبره و امامزادگان محل استشفا است و باید مسئولین امر در اهتمام به این مکان‌های مقدس چه از نظر عقیده و چه از نظر فرهنگ و آسایش زائرین همت خود را بگمارند و مبالغی که به این امامزادگان اهدا می‌شود صرف آسایش زوار همان امامزاده شود.

وی خاطر نشان کرد: مناسب است هیئت‌های نظارت و امناء امامزادگان پول‌ها و نذورات آن امامزادگان را خرج آسایش، نظافت، تغذیه و اسکان زوار همان امامزاده کنند تا سبب شود که زوار بیشتری با هزینه کمتری به آنجا رجوع کنند.

حرم امامزادگان قطب فرهنگی نه تفرجگاه افراد لابالی

حجت الاسلام و المسلمین علم الهدی در پایان با تذکر اینکه اماکن زیارتی ذریه حضرت زهرا(س) نباید محل تفرجگاه افراد لابالی شود، گفت: نکته دیگر اینکه حرم امامزادگان نباید محل تفرجگاه و بازی و اشتغال شیاطین شود. نکته مهمی که رهبر معظم انقلاب فرمودند که امامزادگان قطب فرهنگی شوند، منظور آن نیست که اطراف آن پارک و تفرجگاه‌های غیر دینی برای افراد لابالی شود بلکه باید حریم و حرمت امامزادگان حفظ شود و در کنار این حفظ حریم و حرمت امامزادگان، این مکان‌های مقدس، مرکزی برای مطالعه علوم اسلامی و عقاید و قرآن و برگزاری مراسمات دینی و مذهبی در ایام خاص شود نه اینکه این اماکن زیارتی تبدیل به تفرجگاه و مکان گردشگری غیر دینی شود.

وی ادامه داد: برای نمونه عرض میکنم در بعضی از این اماکن زیارتی در کنار امامزادگان قبوری وجود دارد که می‌تواند آثار باستانی هم باشد و فضای مقدس حیاط امامزاده مبدل شده به نقطه‌ای که اداره ارشاد آنجا را گردشگری معرفی می‌کند و از مردم وجه اخذ می‌کند که این خلاف اخلاق اسلامی است. مثل امامزاده عظیم الشان سید محمد  و امامزاده عبدالله در نیشابور که دارای حیاط و صحنی مجلل است که چون قبر خیام بیرون حرم و در قبرستان مسلمانان بوده دیوارش را برداشته و قبر خیام را در حیاط امامزاده قرار داده‌اند و از مردم هم برای رفتن سر قبر خیام وجه دریافت می‌کنند و برخی افراد لابالی که حتی به زیارت امامزاده هم نمی آیند در این مکان تردد می کنند.

منبع: اختصاصی بقاع خبر